Запад знакомится с Востоком. Представления средневековых европейцев о восточных народах - Геннадий Геннадьевич Пиков

человек, среди которых были и несториане. 9 сентября 1141 года войска Елюя Даши и Санджара встретились в Катванской степи под Самаркандом. Елюй Даши разбил армию Санджара, сам Санджар бежал, но его жена и множество воинов попали в плен. Известие о Катванской битве, докатившись до Европы, вызвало новую волну слухов о пресвитере Иоанне. Еще В. В. Бартольд отмечал среди западных киданей «некоторый христианский элемент». Кроме того, в составе армии Елюй Даши был отряд найманов-христиан во главе с Эниатом (Инанч Бильгэ Букаханом, мужем мудрым и сильным).

Несторианство имело сильные позиции также среди уйгуров, других вассалов киданьского гурхана.

Еврей Вениамин Тудельский путешествовал по Востоку между 1159 и 1173 гг. (последний является годом его смерти). В своих записках он дал некоторую информацию о царе, который правил в стране, населенной только евреями и расположенной где-то далеко в центре пустыни.

Индийская теория.

Она основывается на том, что территория Индии издревле уже была связана с историей христианства. Считается, что в Нижней Индии проповедовал Фома, в Центральной Индии – апостол Матфей, а в Верхней Индии – апостол Варфоломей. И именно с именем Фомы средневековые европейцы связывали подлинную христианскую церковь в Индии и имя пресвитера Иоанна.

Святой апостол Фома считается первым, кто принес христианство в Индию. По преданию, после Вознесения Господня и снисхождения Духа Святого на апостолов апостол Фома проповедовал благую весть в Палестине, Месопотамии, Парфии, Эфиопии и Индии и основал там христианские Церкви. Как писал Иоанн Златоуст, «Фома, бывший некогда слабее других апостолов в вере, сделался по благодати Божией мужественнее, ревностнее и неутомимее всех их, так что обошел со своей проповедью почти всю землю, не убоявшись возвещать слово Божие народам диким». Им была основана церковь из пяти обращенных знатных семейств высшей касты на юге Индии. Он закончил свою жизнь мученической смертью в 68 г. По словам Исидора Севильского (636 г.): «Пронзенный копьем, он [т. е. апостол Фома] погиб в городе Каламине, в Индии, и там же был погребен с почестями за 12 дней до январских календ [21 декабря]».

Место его погребения почиталось как святыня. Так, в «Англосаксонских хрониках» при описании событий IX века (885 г.) упоминается король Альфред, дающий обет в случае победы сделать богатые пожертвования в далекие святилища, и в том числе святому апостолу Фоме в Индии. В 1293 г. Марко Поло посетил Индию. В своих записках он сообщил о посещении гробницы апостола Фомы в Индии, в области Малабар, и назвал местных жителей «христианами апостола Фомы».

В средневековой Европе было представление о «трех Индиях»: «Малой Индии» (India inferior; между реками Ганг и Инд), «Великой Индии» (India superior; между «Великим морем», т. е. Индийским океаном, и р. Ганг) и «Дальней Индии» (India ultima – близ устья р. Инд или в Африке, на территории полуострова Сомали и Эфиопского нагорья). Царство пресвитера Иоанна, как правило, отождествляли с «Великой Индией», а пресвитер Иоанн считался наследником апостола Фомы.

Отметим также, что францисканец Монте-Корвино, Пекинский архиепископ, в 1305 г. упоминает о несторианском царе в Индии – Георгии, которого называли также индийским пресвитером Иоанном и которого он якобы обратил в католическую веру. Марко Поло (гл. LXXIV считал Георгия шестым царем со времен пресвитера Иоанна. В разных источниках страна Иоанна называлась Пентаксирия, а он звался правителем «трёх Индий».

Согласно преданиям, царь-маг Иоанн родился в Персии, в районе Тегерана. Образование получил в районе северной части р. Инд (Кашмирская долина, в предгорьях Каракорума). Долгое время предполагали, что «пресвитер» происходит от персидского слова «престехани» – апостольский, или от «престер-хан» – хан поклонников. Его считали то одним из тибетских царей, то Далай-ламой. Однако захоронен на Алтае, недалеко от горы Белуха.

Эфиопская или африканская теория.

Эта теория в современном варианте принадлежит румынскому историку К. Маринеску, хотя истоки ее тоже надо искать в средние века. Этот исследователь провозгласил пресвитера Иоанна монархом Эфиопии, в которой христианство распространилось еще в IV в., но впоследствии она оказалась отрезана от связей с Европой[378].

Не обнаружив царства пресвитера Иоанна в Азии, европейцы в конце XIII в. начинают искать его в Африке. Истоки этой идеи тоже надо искать в сочинениях европейских послов XIII в. Об этом есть смутные намеки в трудах П. Карпини, М. Поло. Они писали о чернокожих людях Абасии в Эфиопии, или Средней Индии, как о народе, находящемся под властью христианского монарха. Марко Поло говорит, что истинным владыкой Абиссинии является Христос, но при этом ею управляют шесть царей, трое из которых являются христианами, а трое сарацинами, и что они состоят в союзе с султаном Адена.

В XIV в. легенда была окончательно перенесена в Эфиопию. В 1321—24 гг. в своих письмах из Индии об этом написал доминиканский монах Иордан.

Причиной тому несколько. Во-первых, Эфиопия в средневековых представлениях тоже считалась Индией. Во-вторых, непосредственно в Азии этого государства не нашли. В-третьих, в Эфиопии тоже существовало христианство.

В ХV в. эти поиски развернулись с особой силой. Марко Поло называл Среднюю Индию Абасией, что позже смешалось с Абиссинией, и пресвитера Иоанна стали искать в Эфиопском государстве. Абиссинский негус очень долго среди своих титулов и имел «царя царей». Вплоть до XVII в. Абиссиния именовалась «Regnum Presbyteri Johannis».

Строго говоря, хронисты XII–XIV вв. называли Индией практически всю Азию. В то же время, как уже говорилось, в средневековой Европе было представление о «трех Индиях». Царство пресвитера Иоанна, как правило, отождествляли с «Великой Индией».

О «Третьей Индии» (или «Дальней Индии») четкого представления не было. Самое раннее сообщение западноевропейских источников о христианских государствах в Нубии относится к 1172 г.: Ришар из Пуату в своей «Хронике» сообщает о войне христианского царя нубийцев с язычниками. В «Хронике» Альбрика Труа-Фонтенского упоминается о нубийских христианах, земля которых велика и многие из них платят дань сарацинам, тогда как пресвитеру Иоанну подчиняется множество других христианских народов. В 1217 г. магистр Титмар, посетивший Египет как паломник, упоминал о стране христианского народа «иссинийцев» (т. е. абиссинцев). В рассказе францисканца Бенедикта Поляка, спутника Плано Карпини в путешествии ко двору монгольского хана в 1245–1247 гг., Эфиопией названа «Малая Индия», населенная чернокожими язычниками, тогда как Иоанн правит «Великой Индией», крещенной апостолом Фомой.

На Херефордской карте мира (1283 г.) эфиопы определены как «христианнейший народ».

В 1321–1324 гг. миссионер-доминиканец Иордан (Журден) из Северака, посетивший Африку и Азию, в сочинении «Mirabilia descripta» (Описания чудес) отождествил правителя Эфиопии с пресвитером Иоанном, на что, вероятно, повлияла апокрифическая традиция, в соответствии с которой один из новозаветных волхвов – Валтасар – считался чернокожим правителем Сабы. Он писал: «О Третьей Индии скажу следующее: я ее не видел,