Сильный дух, спокойный разум. Настольная книга современного стоика - Анна Сергеевна Марчук

Жалость – это страсть, вызванная тем, что человек обладает эмпатией – умением сочувствовать другим людям. Разделять их переживания. Вот мы и, глядя на чужие страдания, невольно примеряем их на себя и погружаемся в вызванные этим эмоции. Именно поэтому решения, принятые под влиянием жалости, могут быть очень глупыми.

Подумайте сами, сколько раз жалость провоцировала нас на неразумные поступки? Муж, в третий раз принимающий обратно жену-изменщицу, милостыня, поданная пьянице на опохмел, – можно ли назвать эти поступки разумными?

ЖАЛОСТЬ VS МИЛОСЕРДИЕ

Впрочем, «равная дикость – прощать всех и не прощать никого» [487]. Иногда прощение необходимо, но оно должно исходить не из жалости, а из разума.

Эмоции лгут. Жалость – это прощение, основанное на эмоциях. А милосердие – это прощение, основанное на разуме.

Например, недавно я попробовала в гостях совершенно ужасный суп. Хозяйка при этом жаловалась, что ее дочь ест только конфеты, и пыталась накормить ее с руганью и подзатыльниками, но в итоге отпустила с конфетой. «Если бы моя мама так готовила, я бы тоже ела только конфеты», – подумала я. Разумным здесь было бы не ругать ребенка и не жалеть, давая конфеты, а понять, почему она отказывается есть.

НАКАЗАНИЕ

В чем смысл наказания? Чтобы выплеснуть злость? Чтобы обидчику стало плохо? Это больше про эмоции, чем про разум. Настоящий смысл наказания – не дать проступку повториться. Именно поэтому мудрец «будет щадить, советовать, исправлять» – но никогда не отменит наказания, которое должно быть выдано. Он может поступить милосердно, но по разумным причинам. Он отпустит человека, если увидит, что преступник искренне раскаялся. Или если он молод и его еще можно исправить. Или если он совершил преступление без злого умысла, просто не понял ситуацию.

«Не подобает прощать всех подряд. <…> Нужна, следовательно, бережная избирательность, умеющая отличать доступных исцелению от безнадежных» [488].

Сенека говорил: жестокость – одно из самых ненадежных орудий. Тот, кто умеет быть милосердным, достигает большего, он живет счастливо и в окружении друзей. А человек жестокий, который контролирует все с помощью страха и ненависти, останется один. Так что не будем жалостливыми, но будем милосердными.

ЧТО ПОЧИТАТЬ

Сенека, «О милосердии».

Эпиктет, «Беседы»: книга 4, беседа 7.

Зависимости

Как вы думаете, есть ли у вас зависимость? Не спешите отрицать. Ведь есть очевидные, разрушительные формы зависимости, а есть менее очевидные – к примеру, зависимость от соцсетей или от человека, которого вам кажется, что вы любите. А есть и такие зависимости, которые мы даже не замечаем, как, к примеру, зависимость от книг – ведь это вроде бы хорошая вещь…

НЕВАЖНО КАКАЯ, ЗАВИСИМОСТЬ – ЭТО ЗАВИСИМОСТЬ

Как говорил Эпиктет, «куда бы ты ни стал клониться, значит, ты попал в рабство» [489]. Не имеет значения, от чего вы зависимы. Кто-то убегает от реальности в алкоголь, а кто-то – в чтение, сериалы или игры. И когда у вас отбирают книгу или игру, появляется чувство, что вы тонете. Разве это не зависимость?.. А какая страшная ломка от ухода человека, с которым вы прожили несколько лет!

Зависимость – это болезненное, выходящее за грань разума стремление к внешним вещам. И неважно, какое это стремление – откровенно осуждаемое обществом, как алкогольная зависимость, или же прикрывающееся фасадом «милой слабости», как любовь к тортикам. Если это мешает вам жить, не дает вам поступать так, как вы хотели бы, значит, вы зависимы.

«Какая же разница, жаждать ли сенаторства или жаждать не быть сенатором? Какая разница, жаждать ли должности или жаждать незанимания должности? Какая разница, говорить ли: „Плохо у меня, ничего не могу сделать – прикован к книгам мертвецки“, или говорить: „Плохо у меня – недосуг почитать“?» [490]

Всякий раз, когда вы делаете что-то неразумное, чтобы получить желаемое, – это стремление становится болезнью. Например, когда женщина так хочет тишины, что избивает ребенка, ее желание превращается из разумного в неразумное. Или когда вы так боитесь выйти из дома и встретиться с людьми, что пропускаете долгожданное собеседование в крутую компанию. В такие моменты у вас должен загораться предупреждающий красный огонек: «Я не в порядке, надо разбираться».

Наша задача – не «научиться ничего не хотеть», а видеть грань, когда желание превращается в болезнь. И не заходить за эту грань – не допускать до себя «чрезмерных» желаний, как говорили стоики.

ЗАВИСИМОСТЬ ПРИНОСИТ СЧАСТЬЕ?

Я много лет завишу от чтения. Мне всегда казалось, что это нормально. Но однажды чтения в моей жизни стало так много, что оно полностью заменило реальный мир. Я читала, вместо того чтобы работать, творить, писать, путешествовать, делать что-то новое.

Занырнув с психологом в детство, я обнаружила, что с помощью чтения избегаю травмирующей реальности. Именно тогда я поняла, что избавиться от зависимости очень сложно. Не потому, что я не могу, а потому, что я не хочу. «Я счастлива, когда я читаю, почему я должна бросать? – думала я. – Да, из-за этого я забиваю на многие вещи, многое не успеваю, но я счастлива. Чем плохо прожить такую жизнь?»

Ответил мне на этот вопрос Эпиктет: «Что это за благоденствие, которому может воспрепятствовать кто попало – я не говорю, цезарь или друг цезаря, но ворон, флейтист, лихорадка, тьма-тьмущая других вещей?» [491]

Это ли счастье, когда без книжки/бутылки/человека вы становитесь раздражительным, тревожным, несчастным? Возможно, пришла пора не маскировать чем-то еще свою внутреннюю боль, а разобраться с ней?

Если заболит зуб, можно выпить обезболивающее, и боль пройдет. Но это не значит, что зуб станет здоровым. Пройдет несколько часов, обезболивающее перестанет действовать. И если мы не хотим, чтобы воспаление перекинулось дальше, придется идти к стоматологу.

Наберитесь смелости и загляните в себя. Найдите, от чего вы убегаете, прячась за зависимостью.

ПРАКТИКА С МАРКОМ АВРЕЛИЕМ:

Как устоять перед искушением?

Упражнение 1

«Ты будешь относиться с презрением к веселой песне, к танцам, ко всем видам борьбы, если разделишь всю мелодию на отдельные звуки и относительно каждого задашь себе вопрос: „Не перед ним ли я не могу устоять?“ Ведь ты постыдишься ответить утвердительно. Поступай соответственно этому с танцами относительно отдельных движений и положений, равно как и с борьбой во всех ее видах. Помни, что во всем, за исключением добродетели и ее действий, следует переходить к рассмотрению частей и из их анализа черпать