Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

Например, если человек многократно подвергался стоматологическим процедурам и каждый раз демонстрировал неприемлемое поведение, он приобрел «опытность», но это никак не ведет к формированию надежды. Напротив, такая «опытность» может только усилить страх и отчаяние.

«Δοκιμή» в данном контексте подразумевает характер, который прошел испытания и доказал свою подлинность и стойкость – подобно металлу, очищенному в горниле. Это качество личности, сформированное через успешное преодоление испытаний. Ключевой момент заключается именно в успешности прохождения испытаний – не просто в самом факте страданий, но в том, как человек на них реагирует и какие качества в нем развиваются в результате.

Более точными переводами термина «δοκιμή» в данном контексте были бы «испытанный характер», «проверенная подлинность», «доказанная надежность». Эти варианты перевода передают не только аспект проверки, но и результат этой проверки – формирование устойчивого нравственного качества, которое становится основой для надежды.

Таким образом, апостол Павел описывает определенную духовную динамику: скорби, воспринимаемые с правильным отношением, развивают стойкость; проявление стойкости в различных ситуациях формирует испытанный, проверенный характер; а этот характер, в свою очередь, становится основанием для твердой надежды.

Надежда

Ветхий Завет

Хочу привести свою компиляцию и перевод некоторых научных исследований в области термина «надежда»[121] в Ветхом Завете.

В Танахе (Ветхом Завете) несколько древнееврейских глаголов могут быть переведены на русский как «надеяться». Один из них, кава (קוה, qwh), обозначает «надежду» в смысле «доверия», как в обращении пророка Иеремии к Богу: «Надежда наша на Тебя» (Иер. 14:22). Он также использует существительное, образованное от корня квх (קוה, qwh), тикват (תקוה, tiqwa), чтобы сказать, что Господь – надежда Израиля (Иер. 14:8; 17:13; 50:7), подразумевая, что Бог Израиля достоин доверия. Существительное тикват (תקוה, tiqwa) часто переводится как «надежда» в значении «доверие». Аналогично, глагол кава (קוה, qwh) выступает параллельно глаголу батах (בטח, bth), «уповать», в Псалме 25:2–3.

В Танахе верующих призывают ждать Бога с надеждой, с ожиданием. В трудные времена следует ждать Господа, Который изменит ситуацию к лучшему (Пс. 25:21; 27:14; 40:1; 130:5). Иногда выражение надежды сопровождается молитвой о том, чтобы просящий не был постыжен, то есть разочарован. «Да не посрамятся надеющиеся на Тебя» (Пс. 69:6; ср. Пс. 22:5; Пс. 25:2-3; Пс. 25:20). Бог обещает, что ожидающие Его не будут разочарованы (Ис. 49:23). Бог способен осуществить надежды. Ожидание тесно связано с надеждой (Иов 6:19; Иер. 8:15). От «искать» или «ожидать» небольшой семантический переход к «желать» (Ис. 26:8).

Двадцать семь раз глагол «кава» (קוה, qwh) встречается в Септуагинте (греческом переводе Танаха) как «ὑπομένω» (ждать, быть терпеливым, терпеть). В контексте страданий этот термин может указывать на то, что человек терпеливо переносит несчастье, с надеждой ожидая избавления от Господа. Псалом 40 – это псалом благодарения, повествующий о страданиях человека, надежда которого оправдалась. «Я терпеливо ждал Господа» (Пс. 40:1; 130:5–6).

В связи с тесной связью между надеждой и доверием, а также с требованием уповать только на Бога, ряд отрывков предостерегает от упования на другие вещи. Мы не должны уповать на богатство (Иов 31:24-28; Пс. 52:1-7; Притч. 11:28), идолов (Пс. 115:3-11; Авв. 2:18-19), иностранные государства (Ис. 20:5), военную мощь (Ис. 30:15-16; 31:1-3; Ос. 10:13), правителей (Пс. 146:3-7) или других людей (Иер. 17:5-8). Бог – истинный объект надежды, но иногда есть и другие. Можно возлагать надежду на Его «хесед» (חסד, chesed) – непоколебимую любовь (Пс. 33:18), на Его «хуким» (חקים, chuqqim) – постановления (Пс. 119:43) и на Его «давар» (דבר, davar) – слово (Пс. 119:49, 74, 81, 114, 147). Помимо ожидания Бога, человек может ждать или надеяться на Его «тора» (תורה, Torah) – учение (Ис. 42:4) и на Его «йешуа» (ישועה, yeshu'ah) – спасение (Пс. 119:166).

На протяжении большей части периода Танаха надежда была сосредоточена на этом мире. Осажденные надеялись на избавление от врагов (Пс. 25); больные надеялись на выздоровление (Ис. 38:10–20). Израильтяне верили, что Бог даст им землю, мир и процветание. В ранних отрывках мало выражений надежды на будущий мир. У тех, кто сходит в «шеол» (שאול, sheol) – могилу, где нет надежды (Ис. 38:18-19). Надеяться могли только те, кто еще живет (Еккл. 9:4–6, 10), поскольку спасение предназначалось для этой жизни. К концу периода Танаха Бог обнародовал свой план по установлению вечного царства на земле (Дан. 2:44; 7:13–14) и «техият ха-метим» (תחיית המתים, techiyat hametim) – воскресению мертвых (Дан. 12:2). В этот момент надежда стала больше сосредоточена на следующем мире, особенно на воскресении. Бог «поглотит смерть навеки» (Ис. 25:7), а мертвые воскреснут (Ис. 26:19); это и есть спасение, которого ждут верующие (Ис. 25:9).

Новый Завет

В Новом Завете для обозначения надежды чаще всего используются глагол «ἐλπίζω» и существительное «ἐλπίς». Подобно тому, как в Ветхом Завете надежда подчеркивается как доверие, апостол Павел пишет о том, что мы возлагаем надежду на Бога (1 Тим. 4:10) и на Христа (Еф. 1:12). Как пророк Иеремия провозглашает, что Бог – надежда Израиля, так и Павел объявляет, что Иисус Христос – наша надежда (1 Тим. 1:1).

Параллельно с теми местами Танаха, где надеющиеся не подвергаются позору, Павел говорит, что надежда не разочаровывает нас (Рим. 5:5). Причина в том, что мы уже имеем предвкушение будущей славы благодаря любви, которой «Руах ха-Кодеш» (רוח הקודש) – Святой Дух – наполняет наши сердца. Другими словами, дары любви и Духа – это залог будущей славы, на которую мы надеемся (Рим. 5:2; ср. Еф. 1:13-14).

В Танахе надежда связана с ожиданием, поиском, желанием. Этому есть параллель в Евангелиях, где слово «надежда» встречается нечасто, но присутствует идея ожидания. Симеон ожидал утешения Израиля в пришествии «Машиаха» (משיח) – Мессии (Лк. 2:25-26). Точно так же Анна, пророчица, узнав, кто такой Иисус, возвестила о Нем всем, кто ожидал «геула» (גאולה) – искупления (Лк. 2:36–38).

В связи с надеждой в Рим. 8:18-25 Павел говорит об ожидании с нетерпением откровения детей Божьих (ст. 19), об ожидании усыновления (ст. 23). Мы ожидаем «праведности, на которую надеемся» (Гал. 5:5) и «блаженного упования», а именно славного явления нашего Господа (Тит. 2:13). Павел с нетерпением ожидает и надеется, что Бог будет прославлен в нем, будь то в жизни или в смерти (Флп. 1:20). Далее он выражает желание покинуть этот мир, чтобы пребывать со Христом (Флп. 1:23).

Как в Танахе надежда связана с терпением, так и в Новом Завете испытания ведут к надежде (Рим. 5:3-4), а надежда непоколебима (1 Фес. 1:3). Когда мы надеемся на что-то, мы ожидаем этого в терпении (Рим. 8:25; 15:4).

В Танахе надежда связана