Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков

с «доверием» или «убежищем». Павел также проводит параллель между надеждой и доверием. Он надеется, что пошлет Тимофея, и уповает на Господа, что тот сам придет (Флп. 2:23). В Послании к Евреям говорится о мужестве и надежде (Евр. 3:6). Аналогичным образом, Павел связывает надежду и смелость (2 Кор. 3:12). В отрывке об уверенности в Божьих обетованиях Евр. 6:18–19 говорится о том, что мы можем найти убежище, ухватившись за надежный якорь надежды, поставленный перед нами.

Напоминая о ветхозаветных ложных предметах надежды, Павел советует богатым людям «не возлагать надежды на богатство» (1 Тим. 6:17). Помимо надежды на Бога и Христа, мы надеемся на «σωτηρία» – спасение (1 Фес. 5:8); «δόξα» – славу Божью (Рим. 5:2; Кол. 1:27); «ἀνάστασις» – воскресение (Деян. 23:6; 24:15; 1 Фес. 4:13); искупление наших тел (Рим. 8:23); праведность (Гал. 5:5); «ζωὴ αἰώνιος» – вечную жизнь (Тит. 1:2; 3:7); славное явление Иисуса (Тит. 2:13); и что мы станем подобны Ему, когда Он явится (1 Ин. 3:2-3).

Из приведенного выше списка видно, что, в отличие от Танаха, новозаветная надежда в первую очередь эсхатологическая. Надежда на воскресение мертвых, появившаяся еще в ветхозаветные времена, возросла в межзаветный период настолько, что Павел мог говорить о воскресении как о «надежде Израиля» (Деян. 28:20; 24:15; 26:6-8). Если мы надеемся только на свое нынешнее существование, то оно весьма плачевно (1 Кор. 15:19). Когда умирают наши верующие друзья и родственники, мы скорбим в надежде на возвращение Господа, в отличие от неверующих, у которых нет никакой надежды. Единственная надежда – это Иисус: когда Он вернется, и умершие, и еще живущие верующие получат нетленные тела, подобные телу воскресшего Господа (1 Кор. 15:20–23, 51-52; 1 Фес. 4:13-18).

Надежда – это правильный ответ на Божьи обетования. Авраам служит здесь ярким примером. Несмотря на то, что он был очень стар, он был уверен, что Бог исполнит Свои обещания. «Против всякой надежды, Авраам в надежде верил» (Рим. 4:18). Именно это недоступно тем, кто христиане по названию. Они не могут поверить, что как невозможно было старцу и старице родить сына, так и грешнику взойти на небо. Именно поэтому они улучшают себя, доводят до совершенства, очищают себя не чтобы наслаждаться женихом, но чтобы «попасть», ибо, по их мнению, грешник в рай попасть не может. Но мы, возрожденные, подобно Аврааму, можем доверять Божьим обещаниям и «ухватиться за надежду, предлежащую нам» (Евр. 6:18). В более общем смысле нам сказано, что Писание порождает надежду (Рим. 15:4). Святой Дух также является источником надежды, ибо Его сила дает надежду (Рим. 15:13). И наконец, надежда приходит как дар Божий по «χάρις» – благодати (2 Фес. 2:16).

Надежда ведет к «χαρά» – радости (Рим. 12:12), «παρρησία» – смелости (2 Кор. 3:12), «πίστις» – вере и «ἀγάπη» – любви (Кол. 1:4-5). Надежда также ведет к утешению; мы должны ободрять друг друга знанием о воскресении (1 Фес. 4:18). Хотя хвалиться своими делами запрещено, мы можем хвалиться или ликовать в надежде разделить славу Божью (Рим. 5:2; ср. Евр. 3:6).

Надежда оказывает освящающее действие. Мы, ожидающие возвращения Христа, зная, что, увидев Его, станем подобны Ему, очищаем себя, «как Он чист» (1 Ин. 3:3). Надежда также стимулирует добрые дела. После своего учения о воскресении мертвых Павел увещевает своих читателей обильно трудиться в деле Господнем, поскольку такой «труд не тщетен» (1 Кор. 15:51–58).

Таким образом, встречаясь со словом «надежда» на страницах Нового Завета, мы можем мысленно заменить его на «уверенное упование», чтобы глубже понять его истинный смысл. Вот некоторые стихи, где, заменив слово надежда на «уверенное упование», мы увидим всю логику стиха:

«Итак, поскольку мы имеем такое уверенное упование велика наша смелость» (2 Кор. 3:12).

«Бог, дарующий уверенность в уповании да исполнит вас всякой радости и мира, когда вы уповаете на Него, чтобы уверенность в уповании возрастала силой Святого Духа».

«Ибо все, что было написано в прежние времена, написано для нашего наставления, чтобы, перенося и ободряясь Писаниями, мы имели уверенное упование» (Рим. 15:4).

«Они уверенно ожидают вечную жизнь, которую Бог без обмана обещал нам еще прежде начала мироздания» (Тит. 1:2).

«Всегда будьте готовы дать ответ каждому, кто спросит вас о причине вашей уверенности в уповании, которое вы имеете» (1 Пет. 3:15).

«Мы имеем это уверенное упование как якорь для души, твердый и надежный» (Евр. 6:19).

Теперь рассмотрим более внимательно некоторые места Писания, где наиболее ярко проявляется смысл и значение христианской надежды – упования.

Флп. 1:20

«Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться, ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чём посрамлен не буду, но при всяком дерзновении и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смерть».

Анализ употребления слова «надежда» (ἐλπίς) в посланиях апостола Павла и других новозаветных текстах демонстрирует, что данный термин передает не неопределенное предположение или смутное чаяние, а твердую, обоснованную уверенность в исполнении Божьих обетований. Такая интерпретация принципиально важна для понимания сотериологической концепции, представленной в пятой главе Послания к Римлянам.

Примечательным примером является текст Флп. 1:20, где апостол Павел использует сочетание двух значимых терминов: «ἀποκαραδοκίαν» (напряженное ожидание) и «ἐλπίδα» (надежда). Синодальный перевод передает это словосочетание как «при уверенности и надежде моей», тогда как перевод Андрея Десницкого предлагает более точную интерпретацию: «твердо уверен в своей надежде». Оба варианта подчеркивают, что речь идет не о предположении, а о твердой уверенности апостола.

Греческое слово «ἀποκαραδοκία» заслуживает особого внимания. Оно образовано от «κάρα» (голова) и «δοκέω» (наблюдать, ожидать) и буквально означает «наблюдение с вытянутой шеей» – образ человека, который, встав на цыпочки и вытянув шею, всматривается вдаль в ожидании чего-то, в чем он абсолютно уверен. Это не просто пассивное ожидание, но активное, напряженное предвосхищение того, что непременно произойдет.

Соединение этого термина со словом «ἐλπίς» усиливает значение уверенности. Павел не просто надеется в обыденном смысле этого слова – он обладает твердой убежденностью, которая определяет все его поведение и отношение к жизненным обстоятельствам. Эта уверенность настолько сильна, что апостол готов встретить как жизнь, так и смерть с одинаковым спокойствием, зная, что в любом случае Христос будет прославлен в его теле.

Последующее утверждение «что я ни в чем посрамлен не буду» (ὅτι ἐν οὐδενὶ αἰσχυνθήσομαι) подтверждает абсолютный характер этой уверенности. Глагол «αἰσχύνω» (посрамлять) часто употребляется в контексте разочарования, которое человек