Думские речи. Войны темных сил - Николай Евгеньевич Марков

общество поколениями воспитывалось на поклонении Марату, Дантону, Робеспьеру и прочим «гигантам великой эпопеи», залившей Францию кровью невинных людей и поразившей человечество великим множеством злодеяний.

В монархии Самодержавного Царя вырастали поколения «общественников» и чиновников, на казенный счет воспринявшие идеалы низвержения тронов и алтарей и цареубийства…

Вот он где сказался – отец лжи, дьявол!

Французский масон не напрасно ободрял бр. Маклакова, старавшегося оправдаться в неудачном исходе революции 1905-1907 годов. Будучи очень близок к руководящим мировой политикой евреям, он знал, что Россия обречена и что победа иудо-масонства – у дверей ближайшего будущего.

В 1905-1906 гг. евреи слишком погорячились и не соблюли меры. Опьяненные небывалым до того успехом, они вздумали повалить Россию одним измахом, но, выступив слишком вперед, неосторожно и преждевременно обнаружили себя.

Простой русский народ вовремя опомнился и проявил то чувство самосохранения, которого были лишены его образованные верхи.

Только это пробуждение антисемитизма тогда спасло Россию и провалило еврейское предприятие.

Мы уже говорили об открытой революционной работе еврейского Бунда. Такая же наглая и злодейская работа производилась и иными еврейскими организациями.

С начала 1905 г. действовала «Рабочая группа анархистов-коммунистов».

Ее вожаками также были евреи.

В 1906 г. они взорвали одесское жандармское управление и выработали план взрыва одесской биржи.

В 1906 г. прибыл из-за границы еврей Янкель Кирилловский и организовал «Южнорусскую группу анархистов-синдикалистов», устроившую ряд крупных «экспроприаций» и террористических актов.

Главнейшими центрами своей деятельности анархисты избрали Киев, Одессу, Вильну. В Поволжье, на Урале, в Сибири и Средней Азии, то есть там, где еврейский элемент жил в незначительном количестве, идеи анархизма оказались мало распространенными (Новое Время. – 1911. – № 12514).

25 марта 1905 г. возник в Вильне «Союз для достижения полноправия евреев» и вскоре затем был перенесен в Петербург, где в конце мая того же года возник «Союз союзов», оказавшийся фактически еврейской организацией, которая от «Союза еврейского равноправия» и Бунда отличалась лишь русской вывеской (Алмазов П. Указ. соч. – С. 469).

В Прибалтийском крае главными руководителями смуты являются евреи.

Еще в сентябре 1905 г. евреи образовали в Риге «Федеративный совет» из шести членов, причем трое из них были евреи (Морской А. Революция 1905 года. – С. 70).

Когда в Прибалтийском крае, наконец, появились войска, то руководители-евреи исчезли, и население не без основания посчитало себя вовлеченным в такие поступки, истинные зачинщики которых благополучно скрылись, предоставив рассчитываться за их грехи пособникам и исполнителям чужой преступной воли (Там же. – С. 75).

В Нижнем Новгороде во главе революционного движения стоит некая «Марья Петровна», псевдоним еврейки Генкиной (Алмазов П. Указ. соч. – С. 499).

В Харькове главными коноводами беспорядков являются евреи Левинсон, Танхель, Танхельсон, Рахиль Марголина (Там же. – С. 533).

Во главе «устюгской революции» (в Вологодской губернии) находились евреи Беспрозванный и Лебединский (Земщина. – № 525).

Группой «максималистов социал-революционеров» в Петербурге управляла еврейка Фейга Элькина.

13 октября 1905 г. открывает свои действия «Совет рабочих депутатов». Цель его – сделаться органом власти, так как он представляет собой зародыш революционного правительства. Он вдохновлялся и руководился евреями Бронштейном (Троцким), Бревером, Эдилькеном, Гольдбергом, Фейтом, Ма-цейевым, Брулером и др. (Земщина. – № 526).

В Москве во главе вооруженного восстания находился еврей Мовша Струнский (Селянинов А. Указ. соч. – С. 124).

Когда 17 октября 1905 г. вышел Царский манифест о свободах и Госуд‹арственной› Думе, то евреи повели себя столь вызывающе, что русский народ восстал в защиту своей веры и своего Царя. Началась народная контрреволюция.

Проявившееся со стихийной силой противореволюци-онное движение получило в самом начале более или менее ясно выраженный противоеврейский характер, что служит наглядным указанием на выдающееся участие евреев в революционном движении.

Еврейские погромы произошли почти одновременно в Орле, Курске, Симферополе, Ростове-на-Дону, Рязани, Вел‹и-ких› Луках, Вел‹иком› Устюге, Иванове-Вознесенске, Калуге, Казани, Новгороде, Смоленске, Томске, Туле, Уфе и во многих других городах, не находившихся в черте еврейской оседлости. Тем более характерно, что и здесь народная расправа получила характер еврейских погромов (Алмазов П. Указ. соч. – С. 560, 561, 565).

Внутри же черты еврейской оседлости все это приняло несравненно большие размеры.

18 октября 1905 г. в Киеве евреи произвели неслыханные бесчинства.

Манифестанты-евреи ворвались в Николаевский сквер против университета, сорвали инициалы и надписи с памятника Николаю I, затем, набросив на памятник аркан, старались повалить статую императора. На другой улице группа евреев, украшенных красными бантами, стала оскорблять проходивших мимо солдат. Часть толпы, в которой особенно выделялись евреи, ворвалась в думский зал, мгновенно сорвала и уничтожила национальные флаги, которыми по случаю Манифеста была украшена Дума: на месте их появились красные и черные флаги с революционными надписями. Вслед затем толпа разорвала в куски находившийся в думской зале портрет Государя Императора и сломала находившиеся снаружи на думском балконе царские вензеля (для иллюминации)… Между тем думский балкон превратился в трибуну, на которой революционные ораторы, в большинстве евреи (особенно Шлихтер и Ратнер), провозглашали демократическую республику.

«Какой-то еврей из мастеровых кричал с балкона: “Долой самодержавие!”

Другой, прилично одетый, еврей кричал: “Валяй на мясо!”

Студент-еврей проткнул красным флагом царский портрет.

Другой еврей, вырезав в портрете Государя голову, высунул свою в образовавшееся таким образом отверстие и с балкона кричал: “Теперь я – государь!”

Затем евреи вынесли из думы на табурете Ратнера и кричали, что он будет президентом или министром…

“Скоро ваш Софийский собор станет нашей синагогой”, – говорили евреи русским. “Скоро евреи будут министрами, а ваши министры станут наливать чай нашим тряпичникам!”

“Мы вам дали Бога, мы вам дадим и Царя”»… (Там же. – С. 570 -574).

Конечно, такие оскорбления не могли пройти даром, в Киеве начался еврейский погром.

«Волна еврейских погромов обошла всю черту еврейской оседлости, захватив собою 18-го и в ближайшие дни после 18-го октября большую часть городов и местечек в черте еврейской оседлости, причем в большей части случаев погрому предшествовали более или менее шумные революционные манифестации еврейской молодежи или же нагло-вызывающее поведение местных евреев после их победы, каковой они называли Царский манифест».

«В некоторых местах иудейская наглость доходила до того, что, как, например, в Екатеринославе, евреи открыто собирали пожертвования “на гроб Самодержавию” и пускали по улице собак с привязанными на шею крестиками.

Подобные факты были установлены судебным следствием при процессе о еврейском погроме в Екатеринославле 21- 23 октября 1905 г.» (Там же. – С. 580, 581).

Этот суд судил, увы, не революционное еврейство, а русских «погромщиков», выступивших на защиту государства и монархии.

Как известно, судебные