Гений христианства - Франсуа Рене де Шатобриан

328

Имеется в виду издание 1776 г., осуществленное Кондорсе, который сопроводил его примечаниями Вольтера и своими собственными.

329

Издатели сокращенного варианта «Мыслей» с примечаниями не включили в него эту фразу, по всей вероятности считая ее недостаточно изысканной. Мы не раз слышали, как прозу века Людовика XIV упрекали в отсутствии гармонии, изящества и точности в выборе слов. «Если бы Боссюэ и Паскаль воскресли, они написали бы это по–другому», — говорят такие критики. По их мнению, превосходнейшие мастера прозы — они сами; им представляется, будто они гораздо лучше овладели искусством сочетать слова. Не оттого ли, что они пересказывают вычурным языком прописные истины, между тем как писатели века Людовика XIV с предельной простотой излагали мысли великие?

330

Лабрюйер. Характеры, XVI, 34.

331

Мысленное перенесение авторов прошлых веков в современность было крайне распространено в полемике Древних и Новых. Ср. аналогичный ход у самого Лабрюйера (Характеры, XIV, 73).

332

Этьен Паскаль, отец философа, сам давал сыну образование и рассчитывал начать обучение математике, когда юноше исполнится пятнадцать–шестнадцать лет, однако юный Блез, самостоятельно занимаясь геометрией, своим умом дошел до многих теорем Евклида, причем, не зная терминов, называл окружность «кружочком», а линию — «палочкой». Говоря о машине, умеющей мыслить, Шатобриан имеет в виду счетную машину, изобретенную Паскалем.

333

Главы IV—IX первой части в издании Боссю.

334

О Пальмире см. примеч. 56 к трактату Балланша «О чувстве».

335

Неточная цитата из «Последних замечаний о «Мыслях» Паскаля и некоторых других предметах» (1778). По мнению Вольтера, родись Паскаль веком позже, он вынужден был бы признать величие цивилизации XVIII в., принесшей счастье человечеству. Шато бриану эта апология века Просвещения чужда.

336

По словам исследователя, «утверждение превосходства современных христиан над язычниками древности, быть может, не так дорого Шатобриану, как другой, менее очевидный тезис его книги — утверждение превосходства XVII в. над веком XVIII–м» (Moreau Р. Le classicisme des romantiques. Paris, 1932, p. 90). XVII в. — та «новая древность», которую Шатобриан противопоставляет «новой современности», то есть XVIII в. «Меня охватывает священная ярость, — признавался он в «Письме Фонтану», — когда кто–либо пытается сблизить писателей XVIII века с писателями века XVII» (Chateaubriand F. R. de. Correspondance gйnйrale, t. 1, p. 120).

337

Боссюэ. Надгробное слово Анне Гонзаго, принцессе Палатинской (1616—1684).

338

Паскаль. Мысли, I, IV, I.

339

Паскаль. Мысли, I, IV,VI.

340

Цитата из «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755) Ж–Ж. Руссо (часть 2–я). Шатобриан первым указал иа возможную связь слов Руссо с мыслью Паскаля

341

Паскаль. Мысли, I, IX, LIII.

342

Паскаль. Мысли, I, IV, VIII.

343

Имеются в виду сочинения Боссюэ: «Рассуждение о всеобщей истории» (1681); «Предупреждения, адресованные протестантам» (1689—1691)—полемическое сочинение, посвященное разногласиям между католической и протестанской церквями; «Политика, основанная на Священном писании» (начато в 1678 г., опубликовано в 1709 г.; сочинение, написанное Боссюэ для дофина, Людовика Французского, или Великого дофина, его воспитанника).

344

О педагогических теориях Пор–Рояля см.: Sainte–Beuve Ch. Port–Royal, t. 3. Paris, 1878, p. 480—485.

345

Шатобриан совмещает здесь два значения слова «классический»: одно — распространенное в XVII в. («школьный», «тот, который используют педагоги»); и другое, постепенно вышедшее на первый план в XVIII в. («первоклассный», «совершенный»).

346

Варваризм, заимствованный философами у англичан. Отчего это наша ве< ликая любовь к отечеству всегда нзъясняетсн словами, почерпнутыми из чужого языка?

347

Ср. название одной из глав «Политики, основанной на Священном писании» Боссюэ: «Существуют основополагающие законы; изменять их нельзя; крайне опасно изменять без необходимости и те законы, которые основополагающими не являются».

348

Цитата из «Краткой истории Пор–Рояля» Ж. Расина (издана посмертно, 1–я ч. — 1742; 2–я ч. — 1767).

349

Паскаль. Мысли, I, VIII, VII.

350

Паскаль. Мысли, I, VI, XXV.

351

Шатобриан подчеркивает, что его сочинение роднит с «Мыслями» Паскаля общая цель — апология христианской религии.

352

Чисто средневековое восприятие истории, согласно которому земная жизнь «приобретает смысл, лишь будучи включенной в сакраментальную историю спасения рода человеческого» (Гуревич Л. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972, с. 101), сочетается у Шатобриана с чуткостью к смене исторических эпох и их своеобразию, характерной для романтизма.

353

Иер., 8, 1.

354

Имеется в виду контрреволюционная деятельность так называемой «армии принцев» (братьев короля Людовика XVI) и ее союзников — прусской и австрийской армий. Меровингн — первая королевская династия во Франкском государстве (кон. V в. — 751).

355

Гесем — долина в дельте Мила, где жили иудеи до исхода из Египта (Быт., 45, 10; 47, 27).

356

Типичное для Шатобриана утилитаристское установление причинно–следственных связей между верой и красотой, переходящее в отождествление религиозной и эстетической ценности слова, текста.

357

Катты, тенктеры, маттиаки — древние германские племена.

358

Мариана в сочинении «О болезнях ордена» (опубл. 1625) указал на слабости ордена иезуитов, к которому принадлежал.

359

Шатобриан часто прибегает к метафоре текущей воды, чтобы выразить свое острое ощущение безостановочного движения времени. В «Замогильных записках» он сравнивает себя с пловцом, попавшим в водоворот, который образовался от слияния двух огромных рек — дореволюционного «доброго старого времени» и Революции.

360

Традиционное суждение о французском национальном характере, распространенное в трудах моралистов XVII—XVIII вв. (см., например, «Размышления о нравах этого века» Ш. П. Дюкло, 1751); реакцией на этот образ француза была апология лишенного светского блеска, но искренне