Правила Константинопольского синода 1276 года - Мария Владимировна Корогодина

списку БАН, 32.3.3, л. 54 (конец XV в.).

103

Процитированный фрагмент см.: [Триодь…, 1974, л. 48 об.]. На греческом текст более полный: «οὐ παρελάβομεν <…> ποιεῖν τῇ Παρασκευῇ τῆς Τυρινῆς Λειτουργίαν τελείαν, οὔτε Προηγιασμένην. Ἐν ταύταις δὲ ταῖς δυσὶν ἡμέραις <…> ποιοῦντες καὶ τὰς συνήθεις Μετανοίας ἔν τε τῷ Ἑσπερινῷ <…> καὶ ταῖς Ὥραις». См.: [Τριῴδιον…, 1876, р. 34].

104

РНБ, Погод. 1287, л. 203.

105

РНБ, Погод. 246, л. 221, начало XVI в. [Алмазов, 1892, т. 2, с. 25–102; Смирнов, 1912, с. 43, № V, 8].

106

Новгородский архиепископ Феоктист (1308), Ростовский епископ Симеон (1311), Тверской епископ Андрей (1315). Без сомнения, уход одного за другим архиереев, в том числе лишение одного из них сана, связано с противостоянием митрополита Петра и части русского епископата, кульминацией чего стал Переяславский собор, на котором митрополит получил поддержку Константинопольского патриарха Афанасия (1309 или 1310 г.) [Клюг, 1994, с. 135; Макаров и д?., 2015,?.?196?202].р., 2015, с. 196–202].

107

ГИМ, Син. 132, л. 611 об. – 613 [Корогодина, 2017a, т. 2, с. 425–426].

108

БАН, 21.5.4, л. 363.

109

Например, митрополит Максим, прибывший в Киевскую митрополию из Константинополя и хорошо знакомый с константинопольским богослужением и церковным уставом, написал особое «Правило о постах», основанное на Иерусалимском уставе. См.: [РИБ, т. 6, стб. 140–142; Корогодина, 2017б].

110

РНБ, F.II.119, л. 194 об.

111

ГИМ, Син. 132, л. 250 г.

112

РГБ, Рум. 230, л. 146 об. – 147. Текст плохо сохранился, частично стерт, слово «святительства» читается предположительно.

113

РНБ, Кир. – Бел. XII, л. 120 об.

114

В Свенском Успенском монастыре близ Брянска находилось резное игуменское «место», датируемое концом XVI – началом XVII в.; в настоящее время утрачено. Сохранилась фотография начала XX в. этой игуменской стасидии, располагавшейся в центральном нефе напротив храмовой иконы [Знаменский, 1915, с. 91] (здесь же опубликованы несколько фотографий Свенского монастыря, включая игуменскую стасидию).

115

ГИМ, Син. 3, л. 287.

116

РГБ, Овч. 156, л. 60.

117

РНБ, Кир. – Бел. XII, л. 121.

118

РГБ, Овч. 156, л. 60.

119

ГИМ, Син. 3, л. 287 об.

120

РГБ, Рум. 230, л. 147 об.

121

КИХМ 403, л. 69–69 об.: «А въ среду препловление не ѣсти мяса. Аще причтется праздникъ святыхъ апостолъ въ среду и пяток не ѣсти мяса, но рыбы. Въ 1 августа не ясти мяса, то же и до Успения святыя Богородица. Аще ли прилучится Успение святыя Богородица въ среду или в пяток, не ясти мяса. Аще причтется праздникъ святого апостола Филипа въ среду или в пяток, не ясти мяса, но рыбы. Аще случится Рожество святыя Богородица въ среду или в пяток, не ясти мяса, ни масла, но одина рыба».

122

РГБ, Овч. 156, л. 60 об.; РНБ, F.II.119, л. 195.

123

ГИМ, Син. 3, л. 287 об.

124

О более ранних изданиях XVII в. чина освящения антиминсов см.: [Вознесенский, 2011].

125

Чиновник архиерейского священнослужения. Московский печатный двор, 1677. Л. 143.

126

Возможно, речь идет об освящении придела, а не основного престола. К 1230 г. храм еще не был достроен, однако в нем уже совершались погребения: епископа Ростовского Пахомия в 6724 или 6723 (1215) г. [ПСРЛ, т. 1, с. 439; т. 24, с. 87) и княгини Агафьи в 6728 (1220) г. [Там же, т. 1, с. 445]. Следовательно, собор имел освященный престол – возможно, «малым священием». По полному чину, «великим священием», кафедральный собор был освящен спустя полтора года тем же епископом Кириллом II, уже возведенным в сан епископа.

127

Все ранние редакции и старшие списки правил Константинопольского синода дают чтение «хотящии», которое во второй половине XV в. начинает осмысляться как «ходящие».

128

РГБ, Овч. 156, л. 60 об.

129

РНБ, F.п. II.1, л. 161 об. (Рязанская Кормчая, 1284 г.); ГИМ, Син. 132, л. 227 (Новгородская Кормчая, 1280–1282 гг.).

130

ГИМ, Син. 132, л. 373 об., 393–393 об.

131

РНБ, F.п. II.1, л. 399.

132

Греческий и славянский текст этого чина издан: [Бенешевич, 1987, с. 168–177].

133

ГИМ, Син. 3, л. 287 об.

134

Статья о крещении на реке вошла в состав Кормчей книги, составленной в конце XVI в., но ее источники восходят к более раннему времени [Корогодина, 2017a, т. 2, с. 359, 459].

135

Крещению посвящены главы 82 и 83 Книги 6 трактата Дуранда [Durand, 1859, р. 551–562].

136

КИХМ 403, л. 62–81 об.

137

ГИМ, Син. 3, л. 287 об.

138

РГБ, Овч. 156, л. 60 об.

139

Сохранились исповедные вопросы женам с XIV в. и священникам с XV в. о крещении младенцев «вборзе» [Корогодина, 2006а, с. 153–154, 456–457, 492].

140

Публикация текста молитвы над кутьей см.: [Афанасьева и др., 2019, с. 314]. В молитве отсутствуют указания на то, кем она может читаться.

141

К ответу добавлено: «Да снѣдается и потомъ кается», см.: РНБ, Q.I.223, л. 288–294, XVII в.

142

К слову «достоит» добавлена частица «не», см.: КИХМ 403, л. 62–81 об., первая