Путеводитель по местам силы и параллельным пространствам - Евгений Александрович Файдыш

Когда костер разгорелся, Падмасамбхава с помощью тантрической алхимии трансформировал первоэлемент огня в первоэлемент воды и на этом месте образовалось озеро. На глазах ошеломленных зрителей из центра озера вырос и распустился огромный цветок белого лотоса. В нем в глубокой медитации сидел Падмасамбхава, теперь уже великий маг. Понятно, что и Мандорава вышла из этого испытания безо всякого вреда.

После этого испытания начинается долгий путь великого учителя на Тибет. По легенде он пошел туда по долине Кулу.

В наши дни это место является одной из главных святынь как для буддистов, так и для индуистов. Вокруг озера расположено множество храмов разных конфессий. Первое, что нас поразило, когда мы въехали в живописную долину округлой формы, — удивительная зеркальная поверхность воды. Глядя на нее, трудно было отличить реальный мир от его отражения. Такая зеркальная поверхность говорит, что в этом месте расположена утонченная граница между тонкоматериальными мирами — дверь в иные реальности.

Рядом с дорогой вокруг озера находится огромный мантровый камень — одно из древнейших психотропных устройств (рис. 79). Это скала пирамидальной формы, поверхность которой покрыта мантрами. Уникальность данного камня состоит в том, что мантры имеют фрактальную геометрию. Внутри большой мантры вписаны более мелкие, внутри них еще более мелкие и т. д. (рис. 80 цв. вкл.). В современной математике такие фрактальные самоподобные структуры были открыты сравнительно недавно и еще до конца не исследованы. Они обладают рядом удивительных свойств, в частности, имеют дробную размерность.

В каком-то смысле фрактальную поверхность можно сравнить с пеной, истончающей границу между мирами и делающей ее полупроницаемой. С другой стороны, мантровая фрактальная структура выступает в качестве фильтра, пропускающего только те вибрации, которые резонируют с данной мантрой. Таким образом, этот древний прибор обеспечивает избирательную связь в высшими духовными планами Божественных миров и наполняет все вокруг живительной праной. Ну а фрактальная геометрия мангрового орнамента усиливает этот эффект во много раз.

Возле мантрового камня расположено несколько ступ, говорят, что одну из них построил сам Падмасамбхава. Подъехав к озеру, мы зашли в буддийский храм на берегу очиститься перед подъемом к пещерам Падмасамбхавы. Плитки перед входом в него выложены в форме орнамента из свастик (рис. 81). Это тоже одна из древних психотронных технологий, защищающая и гармонизирующая энергии места.

Затем мы поехали наверх к пещерам на высоте более 1200 метров. Конечно, по правилам, восхождение должно быть пешим, только так можно по-настоящему настроиться на энергии этого места и сбросить все лишнее и ненужное. Однако у нас. к сожалению, не было времени. И вот после подъема по извилистому серпантину мы у лестницы, ведущей к пещерам. Вокруг развеваются мантровые флаги, над пещерой вращается множество ветряных мантровых колес (рис. 82). Мы обратили внимание на то, что каждая ступенька лестницы исписана мантрами.

Недолгий подъем, и мы у входа в пещеру. После прохода под огромной каменной плитой и через узкий лаз мы оказываемся в главном зале с алтарем и огромной скульптурой Падмасамбхавы. Высоко в потолке маленькое отверстие, через которое проникает свет. В первый раз, когда я попал в это место, луч солнца падал прямо на ваджру в руках Святого (рис. 83 цв. вкл.). Это было удивительное ощущение.

Только на этот раз я заметил удивительное сходство этой скульптуры Падмасамбхавы с Петром I. Трудно сказать, что стоит за этим «совпадением», но его можно ясно увидеть даже на фотографии. Когда я сделал сканирование возле скульптуры Падмасамбхавы, получилась удивительно красивая мандала (рис. 84 цв. вкл.).

В следующей, маленькой пещере находится скульптура Мандоравы (рис. 85). Это удивительно комфортное, мягкое место. Все наполнено гармоничными энергиями женственности. Рядом расположена еще одна, более глубокая пещера. В ней также стоит скульптура Падмасамбхавы, но с чертами лица, более похожими на тибетцев. В этом месте доминирует мужской, более аскетичный аспект энергии.

У нас с собой было немного благовония, используемого буддистами в Бурятии. Это порошок из байкальского можжевельника (артыш). Мы попросили одну из монахинь положить его в огонь жертвенника, чтобы активизировать ноосферный информационный канал между этим удивительным местом и озером Байкал.

В этот раз у нас было больше времени, чем в прошлом году, и мы решили подняться на вершину горы. Теперь мы уже пошли пешком, как и полагалось. Места были удивительно красивые, мы поднимались через сосновый лес, вокруг виднелись снежные вершины Гималаев.

Тут произошла очень интересная встреча. Сверху нам навстречу спускались несколько юных девушек, с ними была женщина средних лет и бабушка (рис. 86). Как потом выяснилось, они были из одного из ашрамов. Сразу же возникло ощущение чего-то необычного. Вроде, это были обыкновенные, правда, очень красивые девчонки. В то же время их поведение и энергии оставляли чувство присутствия чего-то неземного.

Я сразу вспомнил истории о том, как богиня Тара проявляется через обычных людей, становящихся на время носителями ее эманаций. Даже в самом составе группы было нетрудно увидеть все ее основные аспекты. С одной стороны, юная девушка (Шодаси), с другой — зрелое материнское начало. И наконец, архетип разрушительного аспекта женской энергии (Кали, Дхумовати). И все эти женщины излучали добро и любовь. К тому же мы только что побывали в священном месте, связанном с одной из аватар Тары — принцессой Мандоравой.

Когда я сказал, что, возможно, мы встретились с самой Тарой, мало кто воспринял это серьезно. Но поднявшись на самый верх, мы получили неожиданное подтверждение. Мы стали свидетелями очень редкого атмосферного явления Гало. На небе появилось второе радужное солнце (рис. 87). В древних традициях Земли это считалось очень хорошим предзнаменованием, символом проявления Божественных сил. Тут уже даже скептики призадумались.

На вершине горы расположено