Сильный дух, спокойный разум. Настольная книга современного стоика - Анна Сергеевна Марчук

ПРОРАБОТАЙТЕ СВОЙ ПОДХОД

Как бы вы отреагировали, если бы услышали, что зла нет? А ведь именно это утверждает Сенека: «С хорошим человеком не может случиться ничего дурного: противоположности не смешиваются» [508].

Сенека здесь говорит о настоящем ЗЛЕ, а не о том, что мы с вами называем злом.

«„Но как же все-таки бог допускает, чтобы с добрыми людьми случались несчастья?“ – А он не допускает. Он ограждает их от подлинных несчастий: от преступлений и подлостей, от нечистых помышлений и корыстных замыслов, от слепого вожделения и от алчности, покушающейся на чужое добро. Он блюдет и защищает их самих: неужели кто-то станет требовать от бога еще и того, чтобы он охранял поклажу добрых людей? Впрочем, они сами снимают с бога подобную заботу: они презирают все внешнее» [509].

Наше тело, наше имущество, другие люди, мнения других людей – все это вещи безразличные. Они не имеют отношения к нашей душе. И для стоического мудреца их потеря ровно такая же, как и потеря любого безразличного. Как фантик, выпавший из кармана.

Отделите от себя ваше тело, имущество, друзей и близких. Все это не вы. Вы – маленькая душа, волочащая на себе труп, как говорил Эпиктет.

Если мы научимся смотреть на то, что от нас не зависит, как на безразличное, то никто и никогда не сможет причинить нам зло. Потому что единственное наше благо – это быть добрым человеком, а его нас никто лишить не может.

У доброго человека есть все счастье и богатство мира, потому что для него оно заключено в его душе, в его разуме и в его неразрывной связи с богом.

«Других я окружил ложными благами, посмеялся над пустыми душами, заставив их поверить в обманчивое сновидение длиною в жизнь. Я украсил их золотом, серебром и слоновой костью, но внутри там нет ничего хорошего. Вы смотрите на них как на счастливцев; но взгляните не на то, что они выставляют напоказ, а на то, что прячут: они жалки, грязны, бесчестны, низки; они ухаживают за собой как за стенами собственных домов, украшая только снаружи. Это не прочное, неподдельное счастье, а всего лишь оболочка, и притом тонкая. Пока ничто не нарушает их покоя и не мешает принимать такой вид, какой им хочется, они всякого могут ввести в заблуждение наружным блеском; но стоит случаю нарушить их равновесие или откинуть с них покров, как обнажается глубокая и истинная мерзость, прежде скрывавшаяся под заемным блеском.

Вам же я даровал блага прочные, постоянные; их можно разглядывать со всех сторон, поворачивать как угодно – они будут казаться все больше и лучше. Я позволил вам не бояться страшного, презирать вожделения. Вы не блестите снаружи: ваши достоинства обращены вовнутрь» [510].

ДАРЫ ЗЛА

А теперь поговорим о том, что зло дает нам.

ЗЛО ДЕЛАЕТ НАС СИЛЬНЕЕ

«…по-вашему, до чего бы дошел Геракл, если бы не было льва, подобного тому, с которым он столкнулся, и гидры, и оленя, и вепря, и злых и жестоких людей, которых он посвятил своему делу выгнать и убрать? И что бы он делал, если бы ничего подобного не существовало? Разве не ясно, что он бы завернулся в одеяло и уснул? Во-первых, он никогда не стал бы Гераклом, проспав всю свою жизнь в такой роскоши и праздности; но даже если бы он был, какой толк от него? Что было бы толку от этого его оружия и от его доблести вообще, от его стойкости и благородства, если бы такие обстоятельства и случаи не возбуждали и не упражняли его?» [511]

Если бы не было огня, мы бы не смогли закалить сталь. Мы искренне восхищаемся сильными духом людьми, но задумываемся ли, через что им пришлось пройти, чтобы стать такими? Сколько бед они пережили, чтобы превратиться из обычного человека в великана? Возьмите биографию любого великого – сложно не найти там моментов отчаяния.

Именно поэтому Сенека говорит, что бог испытывает тех, кого больше всего любит.

«…когда видишь, как добрый муж, угодный богам, страдает, трудится, потеет, карабкается на крутизну, а дурной веселится и купается в наслаждениях, подумай о том, что собственных детей мы желаем видеть скромными, а развязными – детей рабов; что своих мы приучаем к суровой дисциплине, а в рабах поощряем наглость. Подумай, и ты поймешь, что с богом – то же самое. <…> Бог по отношению к добрым мужам имеет душу отцовскую; он любит их мужественной любовью, словно говоря: „Пусть работа, скорби и утраты помучат их как следует, чтобы они накопили настоящую силу“. Ожиревшее от праздности тело слабеет и уже не выдерживает не только трудов, но и просто движения и даже собственного веса. Кто знал лишь безоблачное счастье, не снесет ни одного удара. Но кто постоянно боролся с невзгодами, чья кожа задубела от ударов несправедливой судьбы, тот не отступит перед бедой, а если упадет, будет драться дальше, хотя бы на коленях» [512].

Кто вы – алмаз, который не сдается перед давлением, или кусок песчаника, который только сожмешь – и он рассыпется в пыль? Беды и зло, которые встречаются на нашем пути, либо ломают нас, либо укрепляют настолько, что потом мало что может повредить нам.

ЗЛО ОТСЕКАЕТ ЛИШНЕЕ

В древности в Северной Европе зародилось гадание на рунах. Среди всех рун самой страшной считалась руна Хагалаз, ее связывали с богиней Хель. Она означала смерть, гибель, крах, крушение всего. Но Хагалаз – не просто крушение. Это отсечение всего, что изжило себя и не приносит больше пользу. Иногда это болезненно, страшно, как будто приходится резать по живому. Но через какое-то время на месте раны вырастет новая, здоровая кожа.

Именно об этом нас предупреждают стоики. Сложно расставаться с тем, что стало нашей частью. Такие болезненные события, как смерть и предательство, могут означать, что закончился какой-то жизненный этап и пора идти дальше.

Дочь, которая всю жизнь прожила с матерью, после ее смерти не понимает, что ей дальше делать. Но постепенно примиряется, снимает траурный платок и заводит собственную семью. Она узнает, какое счастье, когда дом полон смеха.

Иногда боль нужна, чтобы сказать нам: «Настала пора идти дальше, стать другим».

И за это тоже мы можем быть ей благодарны.

ЧТО ПОЧИТАТЬ

Сенека, «О провидении».

Марк Аврелий, «Размышления»: книга 6, фрагмент 44, и книга 5, фрагмент 8.

Изгнание