Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

Души обязательно должны отличаться одна от другой. И органы обязательно должны соответствовать душе. Льву вместе с храбростью были даны органы, с помощью которых он мог бы растерзать жертву: зубы и клыки. Оленю вместе с робостью были даны органы, с помощью которых он мог бы спасаться бегством. И каждая душа страстно желает использовать свои силы в соответствии с их предназначением. Природные свойства не уравновешены ни в одном из животных, и поэтому они не стремятся получить форму, которая будет дополнительной к их животной душе. Однако они уравновешены в человеке, и он стремится к дополнительной форме. И нет препятствия со стороны Божественного воздействия, оно изливает на человека дополнительную форму, называемую материальным пассивным интеллектом. Люди также разные, и большинство из них отклоняется от природной нормы, и их разум зависит от этого отклонения. Если у человека преобладает желтая желчь, то ему свойственны поспешность и рискованность, а если черная, то ему свойственны умеренность и уравновешенность[683]. Качества человека определяются темпераментом. Но если найдется человек, в котором природные свойства уравновешены, то противоположные качества будут подвластны ему, как две чаши верных весов в руках взвешивающего, который склоняет их куда хочет, добавляя гири и убирая их. Несомненно, что сердце такого человека свободно от преувеличенных страстей, и он желает достичь ступени выше той, на которой он находится; и это — Божественная ступень. Он озабочен тем, что ему следует сделать для подчинения своей природы и качеств, и он не даст властвовать силе гнева, не уступит силе страсти и другим силам, ибо он счастлив получить совет от Бога, который укажет ему путь к счастью. На такого человека изливается Божественный пророческий дух, если он достоин пророчества, или озарение — если он находится ступенью ниже (в этом случае он будет благочестивым человеком, а не пророком, ибо нет скупости у Бога, да превознесется Он, Он дает каждому то, что тот заслуживает). И называют философы Дарующего эту ступень Активным Интеллектом, и делают его властителем ниже Бога. И, по их мнению, если соединится с ним человеческий разум, то обретет наслаждение и вечную жизнь.

11. Сказал хазар: Нельзя ли это общее положение дополнить кратким описанием деталей?

12. Сказал мудрец[684]: Существование души доказывается наличием у живых существ чувственного восприятия и движения, отличающегося от движения, вызываемого элементами. И причина восприятия и движения называется душой, или силой души. Силы души делятся на три вида: та, что является общей для живых существ и для растений, и это — растительная сила[685]; та, что является общей для человека и остальных живых существ, и это — жизненная сила[686]; и та, которой обладает только человек, и это — сила рассуждения. Характер общей души каждого вида прояснится из различия действий, которые происходят благодаря формам, существующим в материи, но не благодаря материи как таковой. Так нож, например, режет не потому, что он является телом, а потому, что у него есть форма ножа. И так же живое существо чувствует и двигается не из-за того, что оно является телом, а из-за того, что у него есть форма жизненности, и она называется душой.

Эти формы называются совершенствами, потому что за счет них соответствующие существа становятся совершенными. Душа — это совершенство, но существует первое совершенство и второе совершенство. Первое — это источник действий, а второе — это сущность действий, исходящих из источника[687]. Душа — это первое совершенство, так как она является источником, а не тем, что из него исходит. Совершенство является или совершенством тела, или совершенством чего-то, что не является телом. Душа — это [первое] совершенство для природного тела. Природное тело или нуждается в органах, или не нуждается в них, то есть его действия совершаются посредством органов или без них. И душа — это совершенство для природного тела, обладающего органами и обладающего жизнью в потенции, то есть источник жизненных действий в потенции, которые им уготованы.

И ясно, что душа не образуется смешиванием элементов тела[688], так как в том, что возникает из соединения частей, одна из этих частей (или больше, чем одна) преобладает. И тогда форма определится в соответствии с этим преобладанием. Или же эти части будут бороться, пока не останется ни одной из них в своей изначальной форме, и тогда возникнет из этого форма средняя [для всех них]. У души же нет чего-то, что связано с частями тела, она является внешней формой, как отпечаток, оставленный печатью в глине, которая состоит из воды и земли. А ведь отпечаток не связан с формами воды и земли.

Первая из сил — это питательная сила, и она является началом. Сила размножения — это конечная цель, а сила роста — посредник, связывающий начало и конечную цель. И у силы размножения первенство и главенство. Хотя она проявляется последней, она в самом начале правит материей, которой предстоит получить жизнь, и облекает ее в форму, которая должна реализоваться с помощью питательной силы и силы роста. Затем она оставляет управление и предоставляет его этим силам до времени порождения. Сила размножения обслуживается, питательная сила служит, а сила роста служит и обслуживается[689]. У питательной силы есть четыре известные силы[690], которые служат ей. Каждый, кто движется по желанию, чувствует, что он движется, иначе наличие чувства было бы излишним, а [Божественная] мудрость не наделяет тем, что является напрасным или вредным, и не обделяет тем, что необходимо или приносит пользу. Даже у существ, живущих в раковинах, хотя они и кажутся неподвижными, наличествуют сужение и расширение. А если их перевернуть на спину, они осуществляют движения, чтобы вновь вернуться к обычному положению, которое помогает им добывать пищу.

Внешние чувства общеизвестны[691]. Что же касается внутренних, то первое из них — это общее чувство. Поскольку вредное и полезное познается только на опыте, то необходимо предположить существование силы представления, сохраняющей все воспринятые чувствами формы, это и есть общее чувство. И вспоминающая сила, сохраняющая память о постигаемых формах при помощи чувств. И воображающая сила, чтобы вернуть посредством ее то, что было стерто из памяти. И сила догадки, чтобы отделить в том, что обновила воображающая сила, истинное от ненастоящего и за счет такой своего рода проверки вернуть его в память. И двигательная сила[692], чтобы можно было доставить необходимое, где бы оно