Думские речи. Войны темных сил - Николай Евгеньевич Марков

так как они размывали четкую структуру “Черного Блока” в эмиграции»83. Думается, однако, что историк не совсем прав. На основании его выводов получается, что Н. Е. Марков, выражаясь словами А. В. Серегина, «воссоздавал» так никогда в реальности и не существовавший «Черный блок»!

Н. Е. Марков также был активным участником церковного Всезарубежного Собора, который проходил в 1921 г. в Сремских Карловцах (Сербия, Югославия). На этом Соборе под его руководством был разработан проект «Послания чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим», содержавший следующие слова: Господь «да вернет на Всероссийский престол Помазанника, сильного любовью народной, законного православного Царя из дома Романовых». Позже, в 1926 г., Н. Е. Марков участвовал в объединительном съезде правой и правоцентристской эмиграции в Париже (так называемый «Зарубежный съезд»). Отметим, кстати, что к этому времени Марков сильно изменился внешне: он отрастил окладистую бороду и изменил прическу, так что былое его сходство с Царем Петром Великим совершенно исчезло, на что в то время указывала эмигрантская пресса.

После завершения этого съезда Марков оставил пост председателя ВМС и переехал во Францию. В 1931 г. он председательствовал на монархическом съезде в Париже. На этом съезде, однако, конфликт вокруг вопроса о престолонаследии вынудил его покинуть ВМС. Дело в том, что после смерти Великого Князя Николая Николаевича Марков признал «законность» претензий на Престол Великого Князя Кирилла Владимировича, что вызвало противостояние большинства делегатов съезда и членов ВМС. Кроме того, в конце 1920-х – начале 1930-х годов Н. Е. Марков участвовал в работе Русской монархической партии, Комитета призыва к объединению вокруг главы Императорского Дома (кирилловцы), Союза «За Веру, Царя и Отечество», общества «Российское Согласие», Российского Имперского Союза-Ордена.

В 1934 г. Н. Е. Марков был привлечен в качестве эксперта защиты для участия в Бернском процессе, организованном еврейскими организациями с целью попытаться доказать подложность Протоколов сионских мудрецов и запретить их дальнейшее распространение. Следует отметить, что в те годы Марков высказывал идеи, согласно которым фашистский режим Бенито Муссолини в Италии, а позже – и национал-социалистский режим Адольфа Гитлера в Германии использовали в своей основе переработанные черносотенные идеи. Однако одновременно Марков полагал, что фашистские диктатуры со временем сменятся наследственными монархиями. В частности, он писал: «В самом воздухе носятся микробы фашизма, и вот один народ за другим отбрасывают свои “великие демократии” и преклоняются перед “великими вождями”. От того, что величие и тех и других весьма сомнительно, положение фактически не меняется… Теперь “милы” вожди, а не демократии. За вождями несомненно придут монархи. Таков непременный закон исторического цикла». Подобного рода идеи Марков распространял не только на фашистские режимы, но и на советский строй во главе с И. В. Сталиным. Так, он высказал мысль, что «сверхдержава Джугашвили» сменится православной монархией84.

В этот же период Н. Е. Марков продолжал активное изучение еврейского вопроса. Так, в 1935 г., переехав в Эрфурт (Германия), он по приглашению У. Флейшгауэра поступил в русскую секцию «Мировой службы», с 1936 г. редактировал русский выпуск бюллетеня «Мировая служба. Международная корреспонденция по просвещению в еврейском вопросе». В эти же годы Марков участвовал в создании энциклопедии «Сегила Вери», в которой планировалось собрать все, что «думают и знают о евреях арийцы». В 1938 г. Марков участвовал в деятельности II Зарубежного съезда в Югославии.

Во избежание недоразумений и возможных превратностей в толковании фактов, связанных с сотрудничеством Н. Е. Маркова с германскими национал-социалистами, следует подчеркнуть, что он и в этот период времени оставался убежденным монархистом, считая идеологию нацизма неприемлемой для России: «Никакие новые “измы”, хотя бы и фашизм, не способны спасти Россию. Необходим мистический переворот в духовном настроении, необходимо воскрешение искренней, почти младенческой веры в Бога и Царя, Помазанника Божия»85. Более того, Н. Е. Марков жестко критиковал германский национал-социализм за его антихристианские, оккультные, языческие идеи и писал в частном письме: «Превращать антисемитизм в антихристианство я ни в каком роде не стану, хотя бы и пришлось подохнуть с голода»86.

Вместе с тем, судя по его высказыванию относительно агрессивных планов Германии, направленных против СССР, Н. Е. Марков занял по этому вопросу двойственную, несколько противоречивую позицию: «Мы должны готовиться к тяжелой операции и, увы, не можем и не должны мешать этой операции: без операции грозит ведь смерть от гнилостного заражения социалистическим интернационализмом. Пусть уж режут нас по живому мясу!»87 С другой стороны, справедливости ради надо отметить, что, согласно некоторым источникам, после вероломного нападения фашистской Германии на Советский Союз Н. Е. Марков совершенно отошел от политической деятельности и прекратил сотрудничество с гитлеровскими властями. Впрочем, сведения о последних годах жизни политика крайне ограничены. Неизвестна даже точная дата его смерти. Считается, что скончался Марков между 22 и 24 апреля 1945 г. в Висбадене на 80-м году жизни88.

Политические взгляды Н. Е. Маркова

Рассмотрим более подробно политические взгляды Николая Евгеньевича Маркова, его отношение к тем или иным важнейшим социально-политическим проблемам, являвшимся важнейшими для России начала ХХ века. Прежде всего, необходимо подчеркнуть, что Н. Е. Марков всю свою жизнь оставался убежденным монархистом и ни на йоту не отходил от принципов православной монархии – Православия, Самодержавия и Русской народности. В связи с этим характерны высказывания политика о Православной Церкви, русской государственной власти и русском народе.

Отношение к Православной Церкви

Безусловно, Н. Е. Марков как убежденный черносотенец был человеком верующим, православным и на протяжении всей своей жизни горячо исповедовал Православную веру. Как ревностный православный христианин, он предостерегал соотечественников от популярных и в те времена, и сегодня весьма модных увлечений «папизмом», то есть западными, католическими веяниями, которые подчас заносятся на русскую почву и затем произрастают в России своими гнилыми плодами, разъедая тело Православной Церкви изнутри. «Православная Церковь состоит из епископов, клириков и мирян, а не из одного духовенства. Православие тем и отличается от папизма, что дело святой Церкви отнюдь не сдается на попечение одних епископов, тем более одного епископа, но соборно творится епископами, клириками и мирянами. А потому отказ мирян от деятельного и законного соучастия в строе жизни церковной не согласуется с духом Православия»89, – писал, в частности, Николай Евгеньевич уже в эмиграции.

Как ревностный сторонник Русской Зарубежной церкви Марков осудил ушедших в раскол «демократических» митрополитов Евлогия и Платона, о чем написал целую брошюру «Правда о смуте церковной», опубликованную в 1926 г. в Париже. Необходимость появления этого труда, в котором автор демонстрирует свою эрудицию, знание постановлений Вселенских Соборов и канонического права, Николай Евгеньевич объяснял следующим