KnigkinDom.org» » »📕 Феноменология религии Мирчи Элиаде - Анатолий Алексеевич Горохов

Феноменология религии Мирчи Элиаде - Анатолий Алексеевич Горохов

Книгу Феноменология религии Мирчи Элиаде - Анатолий Алексеевич Горохов читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!

1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ... 38
Перейти на страницу:

Шрифт:

-
+

Интервал:

-
+

Закладка:

Сделать
«Элиаде не делает очевидным, что он подразумевает под «тотальным», «креативным» в связи с определением «тотальная» и «креативная герменевтика»»[104]. По нашему мнению, «тотальность» и «креативность» в герменевтике феноменологии религии М. Элиаде это два аспекта в его методе, предусматривающие, с одной стороны, всеохватность, а с другой, творческую интерпретацию смысла. Подтверждение этому взгляду можно найти и в книге Барбосы да Сильва, и в работах самого Элиаде.

Следует сначала рассмотреть первый аспект герменевтики М. Элиаде ее тотальность или всеохватность. «Тотальность» может быть интерпретирована в различных смыслах согласно контексту. Во-первых, сам М. Элиаде упоминает тотальность герменевтики в смысле вышеупомянутом нами, как ее всеохватность, (в русском переводе труда Элиаде «Ностальгия по истокам» – целостность. – А. Г.). Герменевтика должна иметь своим объектом или областью исследования все виды религиозных явлений по всему миру. Она должна быть всеохватным рассмотрением всех видов религиозных явлений, т.е. «каждого вида встречи человека с Сакральным». Элиаде указывает, что «история религий не есть только лишь историческая дисциплина, как, например, археология и нумизматика. Она также есть некая тотальная, целостная герменевтика, так как призвана расшифровывать и объяснять все связи и взаимоотношения человека с сакральным от праистории до наших дней»[105]. Во-вторых, чтобы достигнуть этой цели «тотальная герменевтика» должна изучать и внешний, и внутренний аспекты религиозных явлений. Элиаде пишет: «Нравится это историку или нет, но простая реконструкция исторической эволюции определенной религиозной формы или выявление ее социологического, экономического или политического контекста не ставит точку в его творчестве. Он обязан, кроме того, понять значение этого, идентифицировать и осветить ситуации и точки зрения, которые привели к появлению или сделали возможным триумф именно этой религиозной формы в конкретный исторический момент. Лишь преследуя подобную задачу, наука о религиях выполняет свою истинно культурную функцию, в частности, делает более доступным сознанию современного человека смысл религиозных документов»[106].

Именно как на синтез, на комбинацию истории религий с феноменологией религии, взирал Элиаде на историю религий. Он смотрел на нее как на тотальную герменевтику. Элиаде писал: «… Некоторые ученые почувствовали потребность преодолеть альтернативу религиозная феноменология – история религий и выйти на рубежи более широкой перспективы, где эти две интеллектуальные операции могли бы применяться вместе. И в настоящее время усилия ученых, как кажется, направлены на создание целостной концепции истории религий»[107]. В-третьих, с точки зрения Элиаде, необходима интеграция, полученных исследований. «Я считаю полезным лишний раз повторить, – пишет Элиаде, – что homo religiosus – это человек с целостным восприятием мира. И наука о религиях должна, следовательно, стать целостной наукой в том смысле, что она должна использовать, интегрировать и анализировать, расчленять результаты, достигнутые с помощью различных методов исследования религиозного феномена. Недостаточно понять значение религиозного феномена в данной культуре и, следовательно, расшифровать его «послание»; надо также изучить и понять его историю, то есть расплести все петли и узлы его изменений, его модификаций и, наконец, определить его вклад во всю культуру в целом»[108].

Далее необходимо остановиться на втором аспекте герменевтики М. Элиаде – креативности или творческой интерпретации смысла. Здесь первоначально надо коснуться вопроса о том, что сам Элиаде понимал под «смыслом» религиозного явления. Барбоса да Сильва говорит об использовании Элиаде понятия «смысл» в нескольких значениях: «(а) как «намерение», подобно Дильтею, (б) в смысле «структуры», подобно ван дер Леуву, (с) в смысле интенциональности, подобно Гуссерлю, и (д) в психоаналитическом смысле подобно Фрейду и Юнгу»[109]. Затем необходимо сказать, что Элиаде рассматривает «интуицию» (видение) как надежный критерий для идентификации религиозных явлений. Это можно проиллюстрировать следующей цитатой: «Даже в самой скромной иерофании проявляется «вечное возобновление», вечное возвращение к безвременному моменту, стремление упразднить историю, зачеркнуть прошлое, снова сотворить мир. Все это «показано» в религиозных фактах, а не придумано историком религий. Разумеется, историк, желающий быть только историком и ни кем больше, имеет право игнорировать специфический и трансисторический смысл религиозного факта; этнолог, социолог, психолог также могут им пренебречь. Но историк религий не может так поступить: его глаз, натренированный на большом количестве иерофаний, будет в состоянии воспринять специфическое религиозное значение того или иного факта»[110].

Элиаде использует «интуицию» и иерофанию[111] как близко соотносящиеся понятия. Согласно его взглядам, феноменолог может открыть «глубинную структуру» (скрытое или символическое значение) религиозных явлений, даже если сам верующий не осведомлен об этом. Элиаде пишет следующее: «Секуляризация может одерживать победу на уровне сознательной жизни: старые теологические концепции, догмы, верования, ритуалы, институции могут утрачивать всякую значимость. Но жизнь человека невозможно свести к сознательной, рациональной деятельности, так как современный человек не перестает мечтать, влюбляться, слушать музыку, ходить в театр, смотреть фильмы – короче, он живет не только в мире историческом и естественном, но также в мире экзистенциальном, личном, в воображаемой вселенной. И именно историку и феноменологу религий, прежде всего, предстоит узнать и расшифровать «религиозные» структуры и значения этих личных миров или воображаемых вселенных»[112].

Кроме этого, творческая герменевтика Элиаде предполагает активную или «творческую» роль исследователя религий как герменевта. Элиаде утверждает, что «историк» религий должен «возродить» опыт верующих, процедура, которую он рассматривает как необходимое условие для правильного понимания религиозных явлений. Элиаде говорит о «интерпретации» как виде «анамнезиса» – припоминания. Можно видеть в этом и дильтеевскую концепцию Verstehen (понимания). Он также утверждает, что необходимое условие для понимания религий есть «симпатия», исследователя к ним. Симпатия с точки зрения Элиаде, полезна в диалоге между восточными и западными религиями и культурами. «Мы должны подойти к постижению мифов Океании или Африки, символам и ритуалам с тем же пиететом и с тем же желанием действительно понять их сущность и смысл, с которыми мы подходим к истории западной культуры»[113]. Историк религий лично вовлечен посредством «значений» или «посланий», которые он открывает. Значение религиозного феномена может изменить человека, в общем, и самого ученого, в частности. Элиаде утверждает, что если «историк» не находится под влиянием «посланий его документов», это потому, что он не «открыт» или не рассматривает документы с правильным отношением. Его мнение хорошо иллюстрирует большая выдержка из книги ученого «Ностальгия по истокам». Эту книгу вообще можно назвать методологическим трудом М. Элиаде. «Последствия своей собственной герменевтической работы историк религий должен почувствовать на самом себе. Если эти последствия не всегда выступают с достаточной ясностью, то причиной может быть упорство, с которым большинство историков религии отвергают то, что могут им сообщить открываемые ими факты и материалы. Это недоверие и эту осторожность можно понять: нельзя безнаказанно каждодневно входить в соприкосновение с «неведомыми», «чужими» религиозными формами, иногда многие

1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ... 38
Перейти на страницу:
Отзывы - 0

Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.


Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.

  • 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
  • 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
  • 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
  • 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.

Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.


Партнер

Новые отзывы

  1. ANDREY ANDREY07 июль 21:04 Прекрасное произведение с первой книги!... Роботам вход воспрещен. Том 7 - Дмитрий Дорничев
  2. Гость Татьяна Гость Татьяна05 июль 08:35 Спасибо.  Очень интересно ... В плену Гора - Мария Зайцева
  3. Фарида Фарида02 июль 14:00 Замечательная книга!!! Спасибо автору за замечательные книги, до этого читала книгу"Странная", "Сосед", просто в восторге.... Одна ошибка - Татьяна Александровна Шумкова
Все комметарии
Новое в блоге