Праведники / грешники русской смуты. Книга 3. Сожжённые революцией: Cмутьяны / жертвы - Анджей Анджеевич Иконников-Галицкий

class="p1">Тут мы на некоторое время вернемся к бумагам инока Серафима. Это поможет нам кое-что понять в перипетиях церковной драмы, разыгравшейся в России в послереволюционные годы, и в зигзагах судьбы Александра Введенского.

Судя по торопливости почерка и неровно оторванным краям тетрадных листков, нижеприведенные записи были сделаны накануне ожидаемого ареста.

III. Из рукописей инока Серафима. Свет в истории. Фрагменты

Святость – это свет Божий в человеке.

Свет, который невозможно ощутить телесными чувствами или измерить хитроумными приборами. Только тот, в ком есть вера, способен видеть его. Так апостолы видели свет, исшедший от Христа на горе Фавор: «и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет»[256]. Это свет Царствия Божия, вечного и совершенного; его источник – непостижимая тайна Божества. Вошедший в сердце человека, он соединяет человека с Богом, вводит в мир совершенного бытия. Так осуществляются слова Иисуса Христа: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»[257].

Святой – это человек окончательный, такой, каким он должен быть по воле Божией. Святым должен быть каждый человек. Долг человека перед Богом.

В бытии временном, историческом святость – это непрестанная борьба с грехом и с отцом греха, с тем, кто разрушает Божие творение – с князем мира сего. Борьба в самом себе и вокруг себя. Святость – постоянное, поминутное, дневное и ночное, во сне и в бодрствовании, в сознании и вне сознания сверхнапряжение сил.

Святой – странник Христов.

…

Странствие в истории – жизнь человека.

…

Чтобы понять, что такое человек, нужно понять сначала, кто такой Бог.

Бог – Тот, Кого нет, и Кто есть.

И только Он есть, и Он бесконечно больше, чем есть.

Все, что начало быть, только от Него начало быть, и в Нем существует, и к Нему уходит. А Он – ни в чем и нигде, но везде, во всем, над всем, вокруг всего. И ничего нет, кроме Бога.

И все, что начало быть, начало быть Словом, которое у Бога до начала всего, Светом, который от Отца вышел и к Отцу вернулся. Начало быть, потому что Он так сказал. И продолжает быть, потому что Он так хочет.

Вне Бога только смерть: то, чего нет, и не может быть. Но и смерть (то, чего нет) Бог заставил служить Своему творению.

Бог сотворил – Бог творит. Прошедшее время равно настоящему, потому что у Бога все живы, и прошлое становится настоящим, и будущее уже есть.

Бог творит все Словом и Духом.

Действие Его, энергии Его потоками света врываются в кромешную тьму небытия и превращают ничто в бытие. И то, чего не было, начинает быть. И растет, и изменяется, и достигает полноты, и возвращается к Отцу.

И время сотворено Им. Весь мир, который мы называем природой, естеством – помещен Им внутрь времени. Для нас время – как бы первое творение Божие. Дальше времени мы не видим. Может быть, ангелы видят, а нам – пока в этом мире – не дано.

Время есть первозданный Космос: сотворен, но не наполнен. Нет отношений, промежутков и расстояний. Точка равенства начала и конца. И Отец Словом и Духом Своим, полнотой действия Своего наполняет время событиями и явлениями, фрагментами бытия, разворачивает точку во все стороны, в бесконечность. Так свет от источника света разрастается во все стороны, преображая тьму.

Бог – бесконечно больше времени. Он – начало и конец, Альфа и Омега.

Бог – Властелин времени. Он делает с ним что хочет. Им сотворено каждое мгновение – небывшее делает бывшим. И бывшее, когда захочет, делает небывшим. Он вне последовательности причин и следствий – причины и следствия в Нем.

Он – Творец и Хозяин истории.

История – непрерывное творение Божие, повесть Божья, монолог Божий. И герои повести – люди, созданные свободными. Автор дает сотворенным им персонажам делать то, что захотят они. И управляет историей через сердца людей.

Вся наша жизнь написана Им.

Но…

История как путь человека во времени началась с грехопадения.

Грехопадение многосложно. Оно и в том, что нарушили запрет, и в том, что посягнули на «будем как боги», и в жадности, и в обмане, но главное – в том, что подумали, что Бог их обманывает, скрывает что-то от них. Не доверили Богу. Допустили в Создателе своем лукавство, хитрость, обман. И этим предали Его.

Так, через недо-верие – не через то, что есть, а через то, чего нет! – в мир, Богом сотворенный, ворвались грех, смерть, неполнота, несовершенство. Возможным стало уничтожение сотворенного. И сделалась реальной та сила, которая ненавидит Бога и Его творение: так диавол вошел в мир, чтобы уничтожить все.

Первоначальное значение слова «диавол» – лжесвидетель. Так называли наемных лжецов, выступавших в суде. Диавол – клеветник на вечном суде. Все, что с ним и от него – ложь. Истина (по-гречески «алифейя», по-еврейски «аминь») – путь вечного бытия. Ложь – путь небытия, вечной погибели. Кто противостоит свидетелю ложному? Свидетель верный и истинный. Именно так называет Себя Сын Человеческий в Апокалипсисе Иоанна Богослова. Он спасает мир и человека от гибели. Он – Спаситель. Он приходит в мир, принимает в себя все человеческое, смертное, страдательное – кроме греха, – чтобы свидетельствовать и спасти. И те люди, которые свидетельствуют вместе с ним, – тоже свидетели истинные. По-гречески истинный свидетель – мартис. Этим же словом в Древней церкви именовали тех, кто засвидетельствовал до конца свою верность Богу и Спасителю: мучеников, убиенных за исповедание Христа.

Святые – мученики, они же свидетели…

История человечества есть борьба святости и греха; борьба, в которой нет пощады и перемирий. Ее цель – совершенство в вечности; ее цепь – гниение зла. Ежедневно, из года в год, из века в век творится неправда: зло перевешивает, грех убивает, смерть торжествует, ложь царствует. Надежды нет. Но Спаситель приходит, Бог воплощается – и разрывает черный круг смертного бытия; пройдя через мучения и смерть, выводит всех и все от смерти к жизни вечной. Всех тех, кто этого хочет, кто небытию предпочитает жизнь. Весть о том, что Богоявление совершилось и путь к спасению открылся, поистине можно назвать «благой вестью» – Евангелием. Она прозвучала в проповеди Христовой две тысячи лет назад; еще раньше предчувствовали ее пророки; эта весть звучит и сейчас, но чтобы услышать ее, нужен особый слух: вера.

Чтобы спастись, нужно хотеть жить. Нужно так хотеть совершенства, чтобы все силы души и тела отдать на преодоление инерции грехопадения и смерти. Войти в свет Божий.

Главное откровение Евангелия заключается в возможности предельного, и даже сверх-предельного единения человека и Бога. Поэтому и воплощение, поэтому Бог стал человеком, взяв на себя все человеческое, кроме греха. Отсюда и евангельская любовь: «Да любите друг