Общества Обмен Личность. Труды по социальной антропологии - Марсель Мосс

«Социология и философия» (Durkheim Е. Sociologie et philosophie. P, 1924). См.: Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. Μ., 1995 (3-е изд., доп. и испр. Μ., 2008).

Коллективным представлениям, по Дюркгейму, присущи основные признаки любого социального факта: они, во-первых, существуют вне отдельных индивидуальных представлений, во-вторых, навязываются индивиду, носят обязательный для него характер. Обосновывая автономию коллективных представлений и их несводимость к представлениям индивидуальным, Дюркгейм прибегает к аналогии с последними. Подобно тому как индивидуальные представления несводимы к порождающему их материальному субстрату, не зависят постоянно от своей физико-биологической основы, но, раз возникнув, обретают относительную самостоятельность, так и коллективные представления, будучи результатом деятельности определенным образом ассоциированных индивидов и взаимодействия индивидуальных представлений, воздействуют друг на друга, вступают между собой в различные комбинации, образуют реальность sui generis и в значительной мерс развиваются по своим собственным законам.

Коллективные представления выступают в форме обычаев, языковых правил, религиозных верований, нравственных и правовых предписаний, научных понятий и т. д. В целом понятие коллективных представлений в интерпретации Дюркгейма и его последователей выражает три аспекта социокультурной реальности: 1) социальные и групповые нормы; 2) социальные и групповые ценности; 3) категории познания, которые, впрочем, также выступают как своего рода социальные и групповые ценности и нормы. Соответственно понятие коллективных представлений в работах Французской социологической школы характеризует тройственную функцию: нормативную, ценностную и когнитивную. В данной работе внимание авторов сосредоточено главным образом на зависимости когнитивной функции коллективных представлений от нормативной и ценностной функций, а также (главным образом) от строения и формы социальных групп.

155

См.: Münsterherg. Beiträge z. exper. Psychol., 1, 129 и др., 2, 20; 2. 113.

156

* Naturvölker — термин, обозначающий народы, находящиеся на ранних стадиях исторического развития, — был введен в немецкоязычную литературу И. Г. Гердером в 1784 г. Понятие Naturvölker сформировалось под влиянием идей французских просветителей (прежде всего Ж.-Ж. Руссо) о первобытности как идеальном состоянии человека и человечества, живущих по законам природы и в гармонии с ней.

157

Ср. Bastian. Die Welt in ihren Spiegelungen. S. 11, 83; Allerlei aus Menschen- und Völkerkunde. 1886.1. S. 18.

158

Spencer, Gillen. Native Tribes of Central Australia. 1899. P. 107, 217.

159

Haddon. Head Hunters, 1901. P. 103.

160

Dorsey. Siouan Sociology. XVth Rep. of the Bureau of Amer. Ethnol., 1896. P. 203.

161

Древние карибы, проживающие в настоящее время на Ксингу.

162

Naturvölker des Central Brasiliens, 1892. S. 352.

163

Там же. С. 351.

164

Caland. De Wenschoffcrs. Amsterdam, 1901; Hillebrandt. Vcdische Ritual Literatur. 1896. S. 120; Negelein Julius von. Die Volkstümliche Bedeutung der weissen Farbe. Zeitschrift für Ethnologie. 1901.

165

Die Welt in ihren Spiegelungen, с интересным атласом (1887); Ideale Welten (1893) и т. д.

166

Kamilaroi and Kurnai (1880). P. 168; Further Notes on the Australian Class Systems. Journal of the Anthropological Institute (далее: JAI), XVIII. P. 61. У Хауитта дословно: «Это не характерно для данных племен, но встречается в местах, весьма удаленных друг от друга и, возможно, является более общим, чем думают».

167

См. Totemism. Р. 85; The Origin of Totemism. Fortnightly Review, 1899.

168

Эта терминология, как известно, принята не всеми авторами. Многие предпочитают употреблять слово «классы». Отсюда вытекают досадные смешения с матримониальными классами, о которых речь пойдет немного дальше. Чтобы избежать этих ошибок, каждый раз, когда наблюдатель называет классом фратрию, мы будем заменять первое слово вторым. Единство терминологии облегчит понимание и сравнение фактов. Было бы весьма желательно, впрочем, чтобы раз и навсегда была достигнута договоренность по поводу этой столь часто употребляемой терминологии.

169

Эта схема представляет лишь ту организацию, которую мы рассматриваем как типичную. Она наиболее распространена. Но в некоторых случаях мы обнаруживаем ее только в измененном виде. В одних местах тотемические классы состоят из кланов и заменены чисто локальными группами, в других не обнаруживаются ни фратрии, ни классы. Для полноты картины следовало бы даже добавить деление на локальные группы, которое часто накладывается на предшествующие деления.

170

* Коннубиум — общее обозначение системы матримониальных обменов между двумя или более группами, в данном случае — фратриями.

171

Notes on Some Tribes of New South Wales. JAI, 14. P. 350. Впрочем, здесь не говорится, что речь идет только о та-та-тис. В предыдущем разделе упоминается целая группа племен.

172

Однако вполне вероятно, что речь идет о распределении по тотемическим группам, аналогичном тому, о котором пойдет речь дальше. Но это лишь гипотеза.

173

Автор использует слово «классы», которое, как мы предупредили, заменено у нас словом «фратрии», так как мы рассчитываем передать таким образом смысл текста, который, однако, не совсем ясен. Отныне мы будем заменять слово, не предупреждая читателя, во всех случаях, когда не будет сомнений в понимании мысли автора.

174

Palmer. Notes on Some Australian Tribes. JAI, 13. P. 300; cp. p. 248.

175

Curr. Australian Race, 3. P. 43.

176

Br. Smith. The Aborigines of Victoria (1887). Vol. 1. P. 91.

177

Fison and Howitt. Kamilaroi and Kurnai. P. 168.

178

Howitt. Further Notes on the Australian Class System. JAI, 18. P. 61, n. 3.

179

Curr. Australian Race, 3. P. 27.

180

Notes on Australian Message Stick. JAI, 18. P. 326; Further Notes, JAI, 18. P. 61, n. 3.

181

Australian Race, 3. P. 27. Мы исправили Карра, утверждающего (очевидно, это типографская ошибка), что пища, съедаемая вонгу, называется обу