Оружие слабых. Повседневные формы крестьянского сопротивления - Джеймс С. Скотт

его представители не знакомы друг с другом лично. Более точное представление о классе фактически будет содержать не только пространственное, но и временнóе измерение, поскольку к классу арендаторов концептуально должны относиться как те, кто арендует землю в настоящий момент, так и те, кто обладал этим статусом когда-либо прежде. В этом контексте пространственное измерение класса как будто само по себе способно выступать доводом в пользу роли какой-либо элиты или интеллигенции в координации и объединении разрозненных действий представителей этого класса. Но, как мы увидим ниже, данный вывод не обязательно достоверен.

433

Rosemary Barnard, «The Modernization of Agriculture in a Kedah Village, 1967–1978» (Paper presented at Second National Conference of the Asian Studies Association of Australia, University of New South Wales, Sydney, May 15–19, 1978), 33.

434

Этот момент открыто подчеркнул штатный руководитель подразделения МАДА в Кепала-Батасе, когда объяснял мне, почему попытка бойкота не имела «никакого эффекта» (так ада кесан). Благодаря улучшению дорог с твёрдым покрытием, добавил этот чиновник, крупные земледельцы теперь могут привлекать рабочую силу из гораздо более отдалённых мест.

435

Слово тератур в данном контексте можно также перевести как «дисциплинированный».

436

Могок является стандартным малайским словом, обозначающим забастовку.

437

Такая ситуация в особенности характерна, когда сезон выдаётся напряжённым, и после завершения молотьбы для какого-то одного земледельца можно взять и другую аналогичную работу. Зачастую молотьба фактически является утренней, а не занимающей весь день работой, поскольку физически это настолько тяжёлый труд, что молотить начинают на рассвете и заканчивают вскоре после полудня. Иногда, если лунный свет достаточно ярок, молотьба выполняется вечером, чтобы использовать преимущества прохладного воздуха.

438

Конечно, среди молотильщиков присутствует и некий элемент соперничества, которое можно наблюдать по ситуациям, когда каждая пара соревнуется за то, чтобы обмолотить как можно больше риса на конкретном поле.

439

Когда молотьбой занимается близкий родственник земледельца, последний закрывает глаза на определённую часть подобных действий, и если этот родственник беден, он может в полной мере воспользоваться данной поблажкой. Многие крестьяне говорили мне, что предпочитают нанимать не родственников (либо и вовсе сдавать землю в аренду людям, не доводящимся им родственниками), поскольку в таком случае проще настаивать на том, чтобы работник тщательно относился к своему труду. Кроме того, утверждают крестьяне, если на молотьбе работают родственники, то другим молотильщикам оказывается значительно легче подражать тому, как они выполняют свою задачу. Ещё одна причина того, почему привлечения родственников к обмолоту по возможности избегают, заключается в том, что им сложно отказать в праве подбирать недообмолоченные колосья на земле заказчика работы.

440

Не вполне понятно, связано ли это с тем, что китайцы обладают более значительными и более разнородными состояниями либо, что более вероятно, с их стремлением как внешних игроков получить абсолютную гарантию доступа к рабочей силе, когда она им потребуется. Так или иначе, считается, что именно китайцы задают тон в установлении ставок заработной платы.

441

Такую позицию женщин, возможно, лучше всего описывает английская поговорка «Обманешь меня раз – позор тебе, обманешь меня дважды – позор мне» [наступить на те же грабли].

442

Участницы бригад часто отмечают, что после перехода к двойным урожаям пересадка и жатва стали поглощать больше времени, поскольку количество рисовых кустов на один релонг значительно увеличилось. В сравнении с 1969 годом расценки за пересадку и жатву стали выше, однако, по утверждению женщин, это лишь отражает инфляционные процессы и дополнительные трудозатраты.

443

Для сравнения можно привести одно описание более бурной реакции русских крестьян, работавших на сборе урожая, на стандартные сдельные расценки в ситуации, когда посевы были побиты градом, в связи с чем для уборки требовалось гораздо больше времени. См.: Timothy Mixter, «Of Grandfather Beaters and Fat-Heeled Pacifists: Perceptions of Agricultural Labor and Hiring-Market Disturbances in Saratov, 1872–1905», Russian History / Histoire Russe 7, Pts. I & II (1980): 139–168. В этом случае более масштабные насильственные действия, предпринятые трудовыми бригадами, по-видимому, были в особенности связаны с тем обстоятельством, что эти люди были привлечены для работ из других мест и не были знакомы с их заказчиками.

444

В этом контексте стоит отметить, что в Седаке имеется всего один человек, которого можно считать «крепостным» (tied) работником, трудящимся почти исключительно на одного богатого человека, – а именно Абдул Рахим, «приёмный» сын Хаджи Салима. Другие деревенские бедняки воспринимают положение этого человека с презрением, называя его «рабом» (хамба) – отчасти потому, что он обязан принимать любые условия, которые навязывает его работодатель.

445

Имеется ряд признаков того, что молотильщики были не столь требовательны, когда их заказчиком выступал какой-нибудь относительно бедный крестьянин, располагавший репутацией хорошего человека, и более придирчивы, когда имели дело с богатыми и скупыми.

446

Karl Marx, Pre-Capitalist Economic Formations, trans. Jack Cohen, with an Introduction by E. J. Hobsbawm (London: London & Wishart, 1964), 133 / Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология, в: Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. Том 3. С. 54.

447

Например, если бригада не соглашается прийти на смену своим «бастующим» товарищам, это не означает, что в следующем сезоне она не примет предложение работы от какого-нибудь крупного земледельца, который хотел бы нанять новых работников взамен тех, которые доставили ему неприятности в предшествующем сезоне.

448

Разновидность взаимопомощи, преобладающая в Седаке, представляет собой один из вариантов феномена, который применительно к югу Испании Хуан Мартинес Алиер именует термином унион [союз, согласие – исп.]. Как отмечает Алиер, «работники употребляют слово унион, когда пытаются объяснить существование норм, делающих обязательными – или по меньшей мере достойными одобрения – такие способы поведения, которые направлены на сохранение или повышение ставок оплаты труда либо на сокращение безработицы. Во многих случаях такие способы поведения противоречат интересам отдельных работников и даже могут повлечь за собой определённые риски или жертвы». Несмотря на то, что подобные нормы порой нарушаются, они,