Оружие слабых. Повседневные формы крестьянского сопротивления - Джеймс С. Скотт

арендаторов, которые соглашались на повышение арендной платы». Эти параллели будут поразительны для всякого, кто знаком с ирландской аграрной историей. См.: Georges Lefebvre, Les Paysans du nord pendant la revolution française (Paris: F. Rieder, 1972), 93ff., цит. в: David Hunt, «Charting the Peasant Route in the French Revolution» (November 1982, mimeo.).

462

В классической малайской народной сказке «Пак Белалан» бомох превратил это ремесло в прибыльный рэкет. Его сыновья крадут у деревенских жителей буйволов и привязывают их в лесу, а затем обеспокоенные владельцы животных платят Паку Белалану за то, что тот может выяснить, где именно они находятся.

463

В этом контексте можно вспомнить, что бедняки порой называют кражу риса занятом, «который забираешь для себя», а Фадзил, один из зажиточных селян, признавал, что между упадком благотворительности и воровством может существовать определённая связь.

464

Случаи, когда кур крадут, тоже имеют место, но не в таких ситуациях. Если ты украл курицу, то её нужно продать, потому что запах мяса, готовящегося в доме бедняка, был бы неопровержимой уликой против него.

465

Поскольку в таких случаях животное не было забито надлежащим образом путём истечения крови (сембелих), мусульманин не может употреблять его в пищу, даже если обнаружит его сразу после смерти.

466

Увлекательное исследование сельской преступности и сельских беспорядков в гораздо большем масштабе, но по-прежнему без какой-либо координации см. в работе Neil В. Weissman, «Rural Crime in Tsarist Russia: The Question of Hooliganism, 1905–1914», Slavic Review 37, no. 2 (1978): 228–240.

467

В центре любого такого исследования оказались бы способы, при помощи которых богатые земледельцы могут обращать в своих интересах государственную политику и программы – схемы кредитования, государственные субсидии на удобрения, субсидии на развитие, зачисление в школы, заявки на участие в программах переселения, субсидии малому бизнесу, лицензии на рисовые мельницы и организацию сервисов такси, службу в государственном секторе.

468

Некоторые интересные параллели представлены в работе: Е. Р. Thompson, «The Crime of Anonymity», in Albion's Fatal Tree, by Hay et al., 255–344.

469

Используемый в этой формулировке немецкий префикс указывает на древность, исконность, первобытность, архетипичность чего-либо – прим. пер.

470

См.: Е. J. Hobsbawm, Primitive Rebels: Studies in Archaic Forms of Social Movement in the 19th and 20th Centuries (New York: Norton, 1965). На мой взгляд, эта проницательная в остальных отношениях книга Хобсбаума чрезмерно перегружена однолинейной теорией истории низшего класса, предполагающей, что на смену любой примитивной форме сопротивления со временем придет более прогрессивная, пока в итоге не будет достигнута зрелая марксистско-ленинская стратегия.

471

Имеются в виду антикоммунистические репрессии в последний период правления президента Сукарно, начавшиеся после неудачной попытки государственного переворота в сентябре 1965 года. Согласно наиболее распространённым оценкам, количество их жертв составило более полумиллиона убитых и около миллиона заключенных – прим. пер.

472

См., например, работу Ann Stoler, «The Limits of Class Consciousness in North Sumatra» (Mimeo. 1979).

473

Единица массы в некоторых странах Юго-Восточной Азии, равная примерно 60 килограмм – прим. пер.

474

На тот момент лишь 11 % риса, который выращивался в Кедахе, продавалось напрямую государственному зерновому агентству ЛПН. Остальной рис продавался преимущественно частным торговцам, причём значительная часть этого объёма уходила не за наличные деньги, а в счёт погашения накопленных долгов в лавках рисоторговцев.

475

Это краткое описание основано на рассказах жителей Седаки, четверо из которых присутствовали на демонстрации (пертунджукан перасаан), должностных лиц МАДА из окрестностей Алор-Сетара и материалах газет Utusan Malaysia, Berita Harian, The Star и Straits Times за указанный период.

476

«Curfew Sekitar Alor Setar», Berita Harian, Jan. 24, 1980, p. 1.

477

«Tunjuk perasaan issue padi bukan politik». Utusan Malaysia, Feb. 7, 1980, bahagian kedua, p. 4.

478

«MB: PAS out to create fear, terror», Straits Times, Mar. 20, 1981, p. 1.

479

Это были Мустафа, Бакри бин Хаджи Вахаб и Мехат, сын Хаджи Кадира, а также на демонстрацию поехал Газали, член OMHO.

480

Выбор в пользу серпа (сабит) был намеренным, поскольку это слово также обозначает полумесяц – символ ПАС.

481

John Gaventa, Power and Powerlessness, 145. Гавента приводит интересный анализ того, как миазмы репрессий и контроля могут становиться «самоподдерживающими», однако, на мой взгляд, ему так и не удалось адекватно рассмотреть проблему «ложного сознания». Специфически малайзийское представление о том, что пассивность малайских крестьян коренится в культуре, а не в «обстоятельствах», рассмотрено в следующей работе: Chandra Muzaffar, Protector, An Analysis of the Concept and Practice of Loyalty in Leader-Led Relationships within Malay Society (Pulau Pinang: Aliran, 1979).

482

Например, когда умерла мать Хамзаха, он не мог приобрести необходимые для похорон предметы, потому что его кредит у лавочников был исчерпан. Тогда Басир согласился поручиться (сангуп) за Хамзаха в лавках, где были куплены саван, холст на днище гроба и еда для поминок. Значительная часть этого долга была погашена за счёт денег, которые оставили люди, пришедшие на похороны.

483

Перри Андерсон, рассматривая взаимоотношения между согласием и принуждением, использовал аналогию, которая будет уместной и здесь. Бумажные деньги, отмечает он, обеспечены золотом и обращаются благодаря этому обеспечению, однако в обычные времена это золото незаметно, и лишь во время кризисов, когда наступает коллапс бумажных денег, на смену им приходит ажиотажный спрос на золото. Согласие, как и бумажные деньги, обычно является преобладающим состоянием, но так происходит потому, что его «формирует молчаливая, незримая сила, которая придает… [ему] действенность – а именно монополия на легитимное насилие со стороны Государства… Лишившись этой силы, система культурного контроля мгновенно станет хрупкой, поскольку исчезнут пределы возможных действий, направленных против неё» (Perry Anderson, «The Antinomies of Antonio Gramsci»,