Социализм и капитализм в России - Рой Александрович Медведев

«Сочетать всеобщую истину марксизма с конкретной практикой нашей страны, идти собственным путем и строить социализм со спецификой Китая – такой основной вывод, сделанный нами на основе обобщения длительного исторического опыта». Эти слова Дэн Сяопина, сказанные во вступительной речи на XII Всекитайском съезде КПК в сентябре 1982 года, сохраняют значение генеральной линии для КПК и КНР и сегодня[185]. В Китае создается экономика смешанного типа, но и крупный частный капитал и иностранный капитал работают здесь под общественным и даже более узко – под партийным контролем. Несколько лет назад богатым китайцам, то есть китайским бизнесменам и капиталистам была открыта возможность вступать в Коммунистическую партию. Ситуация немыслимая для ВКП(б) времен НЭПа, но возможная, например, для нынешней российской КПРФ. Китай является сегодня единственной страной в мире, в которой происходит серьезное и хорошо финансируемое изучений идей Маркса, Энгельса и Ленина. Здесь завершается, начатое еще в СССР (совместно с ГДР) издание самого полного собрания сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса на языке оригинала – МЭГА – из ста томов. Здесь реализуется активная программа исследований по теме «Социализм XXI века». Почти ежегодно в Китае – в Пекине или в других крупнейших городах страны (в Шанхае, в Ухани, в Гуанчжоу, в Шеньяне и др.) проводятся международные конференции или симпозиумы по проблемам социализма. Первый вариант моей книги о социализме в России (под заголовком «Историческая судьба социализма в России»), был издан в Пекине в 2003 году. Именно это дало мне стимул продолжить работу, которую я начал еще в 1996 году, но забросил через три года из-за отсутствия интереса к проблематике социализма в самой России. После участия в одной из Международных конференций по социализму и поездки по Китаю я изменил свое мнение, как и свои планы работы.

Почти все упомянутые виды социалистических концепций связаны развитием индустриального общества, они ориентированы на пролетариат, рабочий класс, а позднее на те новые слои и группы, которые возникают в развитом обществе. Но еще в XIX веке возникли социалистические концепции, которые ориентировались на крестьянство и разрабатывали разные варианты перехода к социализму, минуя капитализм.

Россия была, вероятно, первой страной, в которой начала выдвигаться концепция крестьянского социализма. Суровые климатические условия России и важность взаимной помощи в деревне были причиной сохранения в нашей стране крестьянской общины. В еще очень немногочисленной образованной и не приемлющей ни крепостничества, ни самодержавия части российского общества середины XIX века очень внимательно следили за идейными исканиями Западной Европы. Здесь читали не только Шеллинга, Гегеля, но и Р. Оуэна, Ш. Фурье, Сен-Симона и молодого Маркса. Здесь находили отклик и первые европейские концепции социализма. На этой основе и возникли первые идеи русского социализма, которые в России в этот период могли искать если не реальную, то воображаемую опору только в крестьянской общине. Самым крупным представителем этого крестьянского, или русского социализма считается в нашей историографии Александр Герцен (1812–1870). Именно в крестьянской общине А. Герцен хотел видеть зародыш социалистического будущего. Герцен жил и работал с 1847 года в странах Западной Европы, но он не мог принять концепции Маркса и его учеников, которых он называл «марксидами». В России просто не было того противоречия между пролетариатом и буржуазией, о котором писал К. Маркс. «Человек будущего в России – мужик, точно так же, как во Франции работник»[186]. Русский социализм Герцена исходил из убеждения в том, что в России можно было бы избежать буржуазной заразы, что можно идти к свободе через социализм и через революцию, минуя западные конфликты, которые он сам имел возможность наблюдать. Сходные идеи социализма, который придет через народ, через крестьянство, через общину и через работу профессиональных революционеров, «новых» и «особых» людей, развивал и Николай Чернышевский (1828–1889). Известно, что Ленин не раз называл А. Герцена и Н. Чернышевского великими социалистами и великими мыслителями своего времени, то есть «домарксова периода».

Идеи крестьянского социализма были восприняты народниками, а немного позже и эсерами, к ним тяготели и некоторые из анархистов. Вероятно, одним из последних проповедников крестьянского социализма в России был талантливый русский экономист и писатель А. В. Чаянов (1888–1937). Специалист по проблемам крестьянской кооперации Чаянов мечтал о развитии социализма в России через обобществление крестьянских хозяйств и через развитие кооперации. Еще в 1920 году он опубликовал под псевдонимом Ив. Кремнев повесть «Путешествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии».

Действие повести происходит в России в 1984 году. Государство диктатуры пролетариата у нас в стране создать не удалось, и к власти пришло крестьянство. Все крупные города в стране были ликвидированы, хотя часть из них и сохранилась только как место праздников, общих собраний, но не как место проживания. Население страны живет в деревнях и хуторах, непрерывно следующих друг за другом и разделяемых лишь квадратами полей, общественных лесов, парков и кооперативных выгонов. При этом жители России, сохраняя гармонию с природой, подлинную демократию и свободу, пользуются всеми благами современной культуры. Хотя основой экономики продолжает оставаться индивидуальное крестьянское хозяйство, в стране развивается кооперативное хозяйство, а также и частное и государственное промышленное производство, которое обеспечивает население страны всеми нужными ему промышленными товарами. Жителям страны доступны и все достижения науки и техники. Крестьянская Россия обороняется против агрессивной промышленной и урбанизированной Германии при помощи природных сил и стихий, которыми Россия научилась управлять. В России установлен режим идейного плюрализма. Один из документов новой России гласит: «Основой нашего быта и культуры является присущая ей форма решения социальных и хозяйственных задач методами общественными, а не силою государственного принуждения… Отсюда невозможность использования государственной власти в борьбе с какой-либо идейной пропагандой, если последняя не нарушает ничьей свободы и не содержит в себе прямых угроз существующему общественному строю… Печальной памяти эпоха государственного коллективизма наглядно доказала, что ныне нет Атлантов, могущих держать шар земной единственно на своих плечах, и что духовная монополия ничего, кроме сожжения духовной жизни, принести не может… В строе крестьянской России должна существовать не столько выявляемая свобода власти, сколько свобода от власти»[187].

Работы А. Чаянова не были востребованы даже в области экономики. Но его мысли об особом крестьянском социализме возникали и независимо от него и от России в некоторых аграрных странах Азии, Африки и Латинской Америки, в концепциях «зеленых» и в теориях «экологического социализма». Привлекательность идеи социализма и в современном мире связывается нередко с проблемами экологической безопасности. Разумное общество должно жить не в условиях искусственно создаваемой среды, а в согласии с естественными условиями, с природой. Эти идеи пытались и пытаются использовать и ассимилировать социал-демократы, но не коммунисты.

Особое направление социалистической мысли было связано с разными концепциями христианского или более широко – религиозного социализма. В качестве концепции идеи христианского социализма возникли еще в самом начале XIX века