Великая охота на ведьм. Долгое Средневековье для одного «преступления» - Людовик Виалле

«второго поколения» повсюду оказались под особым надзором и контролем церкви и, следуя примеру Третьего ордена францисканцев, получили возможность вести покаянную жизнь, предложенную мирянам, желающим подражать братьям и сестрам (Первому ордену и Второму ордену) Ордена миноритов[23].

Однако даже спустя век после Вьеннского собора для «бегинок», ставших францисканскими «терциарками», жизнь отнюдь не напоминала спокойно текущую реку. Исследователи Бригитта Деглер-Шпендлер, а затем Бернард Найдигер показали особенности жизни терциариев в Базеле и их тесные связи, в частности, экономические, установившиеся в XIV веке между общинами Первого и Третьего орденов. Под сокрушительными ударами доминиканца Иоганна Мюльберга функционирование этой общины прекратилось в 1410–1411 годах, после нескольких лет ожесточенных ученых споров; в это же время с согласия городского совета разогнали общины терциарок и бегинок, связанных с францисканским орденом. Поднимаясь выше, к северу, и добравшись до Кельна, отношение местного патрициата к бегинажам[24] претерпело, как показал Жан-Клод Шмитт в работе «Смерть одной ереси»*, изменение, характерное для эволюции городов региона верхнего Рейна на рубеже XIV–XV веков.

Начиналась эра подозрения по отношению к искренности женщин-мистиков, хорошо проиллюстрированная особым положением Иоганна (фон) Мюльберга, гонителя бегинок и брата базельской святой Аделаиды (фон) Мюльберг, равно как и позиция еще одного доминиканца, Иоганна Нидера, присутствовавшего на Базельском соборе в качестве одного из наиболее влиятельных лидеров общественного мнения. В своем сочинении Formicarius («Муравейник»), завершенном где-то между 1436 и 1438 годом, он описал первые гонения на ведьм в Швейцарии и выразил скептическое отношение по отношению к женщинам-визионеркам, которых он подозревал в симуляции экзальтации и экстатического состояния, целясь своими подозрениями непосредственно в бегардов и бегинок. Время «живых святых» (santa viva), расцвет которых наблюдался в XII–XIII веках, постепенно завершался[25], уступая место времени ведьм и Великой охоте, что прошла через все раннее Новое время.

Что такое ведьма? Изобретение преступления ведовства

Договор с дьяволом

Если создание воображаемой секты путем объединения разнородных сообществ для XV столетия не являлось новшеством, то свойства, присущие стереотипу колдуна, стали только формироваться в это время. Колдун, с которым вели борьбу с XV по XVIII века, считался личностью, отвергавшей христианство, преданной дьяволу и оказывавшей ему знаки почтения, принимавшей участие в шабашах, куда он отправлялся по воздуху, и наводившей порчу на соседей и близких. «Совокупная концепция колдовства[26]», по определению Брайана П. Левака в работе «Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени»*, или «совокупное преступление», определение Йоханнеса Диллигера в работе «Ведьмы и Магия»*, оба понятия, используемые историками, вполне ясно передают суть ведовства, состоявшего из целого комплекса элементов. Ни один из них не отличался новизной, новым являлось их включение в систему, фантастическую и в то же время связную с ними. Юридическое обоснование преступления ведовства имеет свою историю: в центре договор с Сатаной, тема, возможно, дающая наилучший пример (совместно с сексуальными отклонениями) того, как целый ряд стереотипных представлений, используемых в борьбе со средневековыми еретическими движениями, интегрировали в особую культурную конструкцию, каковой является понятие ведовства. Вместе с договором с дьяволом двумя другими важнейшими элементами выступают ночная встреча, именуемая шабашем, и полет, необходимый, чтобы прибыть на эту встречу… А как же иначе туда добраться?

Договор с дьяволом имеет давнее, возможно, восточное происхождение, и его отголосок мы находим в книге Исайи (28, 15), где говорится о ложных пророках: «Так как вы говорите: “Мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, – потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя”». Первое упоминание о письменном договоре с нечистым мы встречаем в легенде о Василии Великом, епископе Кесарийском (330–379), чей слуга, желая соблазнить дочь сенатора, уступил требованию дьявола и отрекся от Христа, а потом покаялся. Известный на Западе рассказ о клирике греке Теофиле, который, разочарованный тем, что его не выбрали преемником епископа, заключил договор с нечистым через иудейского мага, сочинили, без сомнения, в первые десятилетия VII века. В IX веке рассказ перевели на латынь, и благодаря ему и легенде о святом Василии договор с дьяволом сделался популярной темой, версии которой, начиная с 1000 года, можно найти во множестве западных историй. Надо сказать, на протяжении веков разные еретические течения обвинялись во всех возможных извращениях на основании договора с печатью демона, поскольку этот стереотип оказался особенно актуален в борьбе с катарами и вальденсами. В умозаключениях теологов, именуемых «схоластами», и поставившими разум (ratio) на службу веры (fides), стремительно развивающаяся западная мысль приходит к выводу о тесной связи между магией и договором с дьяволом. В «Сумме теологии», написанной примерно около 1270 года, Фома Аквинский подвел под договор с дьяволом теорию, важность которой состояла в том, что заключившие договор становились идолопоклонниками и переставали благоговеть перед Богом. Под пером Фомы и другого доминиканца, обучавшегося в Парижском университете, Альберта Великого, было сформулировано различие между намеренным договором и договором по умолчанию; в первом договаривающийся открыто признавал дьявола своим господином, второй же заключался тайно, а договаривающийся хотел достичь своей цели, используя противоестественные средства. Но пока речь еще не шла об обязательствах, подписанных кровью и подтвержденных сексуальным актом, равно как и об участии в шабаше.

У адептов черной магии и колдунов конца Средневековья договор являлся письменным документом, составленным в момент принесения клятвы на верность и оказывания почестей дьяволу. Именно так говорит об этом анонимный трактат Errores Gazariorum («Заблуждения катаров», словом «катары» здесь обозначены колдуны), составленный около 1437 года в Альпах, возможно, инквизитором францисканцем Понсом Фежейроном. В то же самое время доминиканец Иоганн Нидер, встречавшийся с Фежейроном на соборе в Базеле в своем Formicarius («Муравейник»*), разоблачает тех, кто вступает в связь с дьяволом, присягая ему на верность, и видит в этом новую форму ведовства. Вместе с трактатом наместника сенешаля бальяжа княжества Бриансон Клода Толозана Ut magorum et maleficiorum errores manifesti ignorantibus fiant («Для того чтобы заблуждения чародеев и предсказателей были очевидны для тех, кто этого не знает»), написанного около 1436 года светским судьей, следовательно, человеком, состоявшим на службе короля, эти тексты являются основой радикальной демонологии, приближавшей Великую охоту. Поколением позже рвение подпитывалось трактатами Tractatus contra invocatores demonum («Трактат против призывающих демона») доминиканца Жана Вине, Flagellum hereticorum fascinariorum («Бич еретиков-чародеев») его собрата по ордену Николя Жакье и Flagellum maleficorum («Бич колдунов») профессора теологии Пьера Мамори. Все три сочинения, написанные между 1450 и 1462 годом, легли в основу капитального труда «Дьявол на шабаше»*, недавно созданного