Красная земля. Египетские пустыни в эпоху Древнего царства - Максим Александрович Лебедев

77

Hodder, Hutson 1991: 156–181; Trigger 2009: 444–483; Brewer 2012: 6–9.

78

См. также: Grajetzki 2020: 5-12.

79

Wittfogel 1957.

80

Демидчик 2010: 12.

81

Bussmann 2023: 313.

82

Поведенческая археология (бихевиоризм) возникла в 1970-е гг. Ее представители предлагают не тратить силы на попытки понять сознание людей прошлого и уловить их мышление, так как это безнадежно, а сконцентрироваться на изучении их поведения, которое оставляет материальные следы.

83

Trigger 2009: 485–496.

84

Bárta 2015; 2019.

85

Bárta 2019; Bussmann 2023.

86

Такая судьба по понятным причинам постигла разве что расовую теорию.

87

Wendrich 2010; Howley, Nyord 2018; Candelora, Ben-Marzouk, Cooney 2023; Bussmann 2023.

88

Bussmann 2023: 115, 136.

89

Bussmann 2023.

90

Grajetzki 2020.

91

Zakrzewski, Shortland, Rowland 2016.

92

Кульпин 1994.

93

Прусаков 1999; 2001а; 2001b; 2009.

94

Trigger 2003: 3-11.

95

Гринин 2018.

96

McGuire 1993.

97

Дьяконов 2007: 5-14.

98

В качестве примера см.: Grajetzki 2020.

99

Savelieva 2011.

100

Савельева 2015.

101

Grajetzki 2020: 9-12.

102

Baines 2011: 592.

103

Впрочем, это не касается некоторых современных направлений, таких как социоестественная история.

104

Bintliff, Pearce 2011.

105

Baines 2013: 583–584.

106

После издания таких работ, как, например, Kemp 1989 и Vercoutter 1992.

107

См., например: Lloyd 2010; Bard 2008; Raue 2019c; Emberling, Williams 2020.

108

Tallet, Marouard 2016; Tallet, Lehner 2021.

109

Odler 2016; 2023; Odler et al. 2021; Odler, Kmošek 2020.

110

Савельева 2015: 25–26.

111

Gee 2010.

112

Большаков 2001: 15.

113

Эпиграфические памятники Древнего царства – основной вид дошедших до нас письменных свидетельств, – как и все, что изготавливалось из твердых («вечных») материалов, очень редко создавались для фиксации конкретных реальных событий. Их основной задачей было не отражение актуальной реальности, хотя в случае с анналами или декретами это могло быть важно, а формирование желаемого мира двойника-kA (Демидчик 2015a: 89–90). Это же касается наскальных изображений и храмовых или гробничных рельефов, которые могли воспроизводиться через поколения с минимальными изменениями (Большаков 2001; Демидчик 2015a; Spalinger 2017).

114

Gee 2010: 137–138.

115

Сhapman, Wylie 2016.

116

Лукас 1958; Nicholson, Shaw 2000.

117

В действительности все еще сложнее. Специфика древнеегипетских эпиграфических и иконографических источников заключается в том, что египтяне могли канонизировать повествования о ярких событиях, таких как, например, войны или экспедиции, и затем воспроизводить одни и те же сюжеты, образы и фразеологию из поколения в поколение в памятниках новых царей, даже если подобного больше не случалось. Подробнее см.: Spalinger 2017.

118

Harris 1961.

119

Египтяне использовали многие термины для обозначения населения ныне пустынных областей, но ни для одной из этих групп мы не можем очертить точный ареал распространения (Diego Espinel 2006: 118–149; Cooper 2020: 71–82).

120

Bloxam, Storemyr 2002: 26–28.

121

Приведу в пример изучение саркофага Меренра I. Этот памятник в столичный регион доставил во время одного из своих путешествий вельможа Уна. В своей биографической надписи чиновник сообщает, что забрал саркофаг вместе с крышкой и верхушкой для царской пирамиды из каменоломен в местности Ибхат. Затем в ту же поездку он побывал еще и в гранитных каменоломнях Асуана, где забрал другие архитектурные детали (Sethe 1933: 106–107; Лебедев 2015: 408–409). Долгое время считалось, что саркофаг царя был сделан из базальта, гранита или диорита. Столь разные определения делались по внешнему виду археологами или искусствоведами, геологи их не проверяли. Выходы базальта, гранита и диорита встречаются к югу от Асуана, например, в районе Абу-Симбела. Где-то на юге, в Нубии, как считалось, и находилась местность Ибхат. В 1990-х гг. камень памятника был подвергнут петрографическому анализу и выяснилось, что сделан он в действительности из граувакки. После этого автор исследования М. Висса поместила каменоломни Ибхат в Вади Хаммамат в Восточной пустыне значительно севернее Асуана (Wissa 1994; 2011). Но такая локализация источника камня не очень увязывалась со свидетельством Уны. Получалось, что вельможа сначала забрал саркофаг, погрузил его на баржу в районе Коптоса, затем поднялся по течению до Асуана, преодолев при этом с груженой баржей стремнины в районе Гебель эль-Силсилы, загрузил дополнительно гранитные блоки и лишь после спустился к строительной площадке в Саккаре. При этом почти все известные упоминания Ибхат продолжали указывать на Нубию. Это позволило Ж. Ч. Куперу предположить, что каменоломни Ибхат – это месторождение в Вади эль-Аллаки, где граувакка тоже встречается (Cooper 2020: 127–129). Об этом же несколькими десятилетиями ранее (не зная породы камня, добывавшейся в Вади эль-Аллаки) уже писал Б. Б. Пиотровский. В своих рассуждениях он опирался на обнаруженную экспедицией АН СССР надпись «начальника чужеземцев» Уны, которого отождествил с вельможей Уной (Пиотровский 1966; 1983: 30–35, 66 [199]). Увы, каменоломни близ надписи Уны в Вади эль-Аллаки сейчас затоплены, образцов пород