Пекин. Полная история города - Чжаньгун Сюй

href="ch2-52.xhtml#id78">[52], за три десятка лет (618–649) жизнь в империи наладилась, а численность населения, уменьшившаяся к моменту основания династии Тан втрое, до двенадцати миллионов человек, к началу VIII века возросла до сорока пяти миллионов.

ДВА ЗНАМЕНИТЫХ БУДДИЙСКИХ ХРАМА

В 645 году по повелению императора Тай-цзуна на юго-востоке города Цзи был построен храмовый комплекс Миньчжун, ныне известный под названием Фаюань[53]. Площадь этого храмового комплекса, посвященного Будде Вайрочане[54] и памяти китайских воинов, погибших в очередной неудачной корейской кампании, составляет без малого семь тысяч квадратных метров. Фаюань, в котором сейчас располагается Буддийская академия Китая, хранит множество бесценных исторических реликвий, главными из которых являются глиняная статуя сидящего Будды династии Восточная Хань, глиняная статуя Будды в виде сосуда династии Восточная У, каменная статуя Будды династии Тан и отлитая из железа статуя богини Гуаньинь[55]. Кроме того, здесь находится собрание старинных буддийских текстов.

Император Тай-цзун был воспитан в даосских традициях, которых придерживался дом Ли, ведущий свое начало от основателя даосизма Лао-цзы, который носил фамилию Ли. Однако в зрелом возрасте император заинтересовался буддизмом, который прежде считал чужеродным и неподходящим для китайского менталитета. Буддизм же оказался оптимальным и прекрасно вписался в китайскую жизнь, составив с конфуцианством и дао-сизмом единый, гармоничный комплекс «Трех религий» («Сань цзяо»), в котором каждое учение словно бы дополняет другие.

Еще одним знаменитым буддийским строением танской эпохи является храмовый комплекс Хунло[56], возведенный у южного подножия одноименной горы в 1663 году при третьем танском императоре Гао-цзуне, сыне императора Тай-цзуна. Гао-цзуну было очень далеко до отца и деда, и его слабоволие едва не оборвало историю династии Тан в самом начале ее существования, но об этом будет сказано чуть позже.

Комплекс Хунло был построен на месте буддийской обители, существовавшей здесь с 348 года и предназначавшейся для приема буддийских миссионеров, приезжавших с запада, из центральноазиатских областей. Название горы и храма обусловлено уникальным природным явлением – находившийся к западу от храма Жемчужный родник в середине весны становился красным от раковин обитавших в нем улиток. По своим размерам Хунло примерно равен Фаюаню, его площадь составляет семь гектаров. Хунло не может соперничать с Фаюанем по количеству редких артефактов; здесь свои сокровища, природные: бамбуковая роща, посаженная в эпоху династии Юань, красивый пруд и два величественных дерева гинкго, возраст которых перевалил за тысячу сто лет. Особенно красивы эти деревья осенью, когда их пышная листва становится золотистой – зрителям кажется, будто они очутились в Небесных садах Сюаньпу[57].

Храмовый комплекс Хунло

ИМПЕРАТРИЦА У ЦЗЭТЯНЬ

Женщина, вошедшая в историю как императрица У Цзэтянь, родилась в начале 624 года в городе Личжоу (ныне это Гуанъюань)[58], в семье У Шихоу, торговца лесом, который был знаком с Ли Юанем еще до его воцарения. Это знакомство обеспечило тринадцатилетней дочери господина У место в гареме императора Тай-цзуна с титулом наложницы четвертого ранга цайжэнь[59], который ей очень подходил, поскольку она и впрямь была одаренной женщиной, к тому же получившей хорошее домашнее образование. Принято считать, что юная У не делила ложе с Тай-цзуном, а исполняла при нем секретарские обязанности. Но насчет ложа точно сказать нельзя, вполне возможно, что версия о чисто деловых отношениях У с Тай-цзуном вошла в анналы по причине того, что вторым мужем У стал сын и преемник Тай-цзуна Ли Чжи, известный как император Гао-цзун. По конфуцианской традиции любовные отношения сына с любой из женщин отца считались предосудительным инцестом, а вот на деловой помощнице отца спокойно можно было жениться. На возможность любовных отношений между У и Тай-цзуном намекает имя Мэй («Очаровательная»), полученное наложницей от императора. Но характер отношений между У Мэй и Тай-цзуном не так важен для историков, как ее отношения с Гао-цзуном.

После смерти Тай-цзуна, скончавшегося в 649 году, У Мэй, по обычаю того времени, была вынуждена удалиться в одну из буддийских обителей в качестве монахини. Там У навещал Гао-цзун, который в 654 году забрал ее в свой гарем в качестве наложницы второго ранга. Гао-цзун был неумным и слабовольным человеком, которого У крепко держала в кулаке. У вынудила Гао-цзуна удалить от двора свою официальную жену императрицу Ван и жениться на ней. В 674 году императрица У приняла титул Небесной императрицы («Тянь-хоу») и повелела именовать себя и своего мужа-императора «двумя государями», иначе говоря, она поставила себя вровень с императором и это сошло ей с рук. Земной статус У подкрепила божественным, объявив себя Майтреей, Буддой будущего, кем-то вроде буддийского Мессии.

Император Гао-цзун умер в конце 683 года, а весной следующего года У посадила на престол своего третьего сына Ли Чжэ, известного как император Чжун-цзун. Вскоре она заменила Ли Чжэ на своего младшего сына Ли Даня, который вошел в историю как император Жуй-цзун. Оба сына вдовствующей императрицы, как и их покойный отец, были сугубо номинальными правителями – все государственные дела вершила У и, надо признать, вершила довольно успешно. Она укрепляла центральную власть, боролась с коррупцией, бесплатно раздавала своим подданным зерно в голодные годы, сумела покорить Когурё (наконец-то!), вела успешные завоевания в Тибете и не менее успешно противостояла северным кочевникам… Тем не менее, многие были недовольны тем, что государством управляет женщина, причем незнатного происхождения, которой никак не положено быть держательницей Небесного мандата. Любое стихийное бедствие или неурожай расценивались как гнев Неба. Два восстания, имевшие целью удаление вдовствующей императрицы от власти, потерпели неудачу. Второе из этих восстаний в 688 году организовали (причем весьма неслаженно) представители императорского дома Ли, что дало императрице повод для истребления всех двенадцати боковых ветвей дома Ли по обвинению в государственной измене[60].

В 690 году вдовствующая императрица У сместила сына-императора, приняла мужской императорский титул хуанди и провозгласила основание династии Чжоу, которую историки называют «У Чжоу» или «Вторая Чжоу». С точки зрения китайских традиций и этикета поступок императрицы, назвавшей себя хуанди, был возмутительным и давал повод для новых выступлений против нее.

Да, род Ли был изрядно обескровлен, и на своих сановников императрица могла полностью полагаться, но всегда мог найтись человек, готовый выступить в роли «защитника справедливости» и «проводника воли Неба». Такой человек мог поднять смуту, которая сокрушила бы Вторую Чжоу, а – заодно – положила бы конец империи Тан. Китай снова бы пришел в упадок, и кто знает, пережил бы эту смуту город Цзи, находившийся близ северной границы империи. Великая стена стояла прочно, но кочевникам порой удавалось проникнуть за нее[61], ведь она не была сплошной на всем своем протяжении, поскольку этого не позволял