Русская ловушка: Исторические решения, которые подвели к пропасти - Дмитрий Яковлевич Травин

448

 Там же: 55.

449

 Котошихин 1884: 59.

450

 Богданов 2020: 27–33, 62–63, 87; Седов 2006: 178–184.

451

 Бошковска 2014: 192.

452

 Седов 2006: 516–519; Седов 2021: 17.

453

 Милюков 1995: 99.

454

 Черникова 2019б: 80.

455

 Андреев 2006: 75.

456

 Седов 2006: 503.

457

 Там же: 505.

458

 Там же: 509–510.

459

 Там же: 62, 134, 398–399, 522.

460

 Бахтиаров 1895: 18–19.

461

 Скрынников 1992: 282–287.

462

 Карташев 1992б: 108.

463

 Фонкич 2009: 11.

464

 Там же: 42–48.

465

 Андреев 2006: 150.

466

 Фонкич 2009: 63–65.

467

 Там же: 101, 132, 144, 216.

468

 Там же: 213–216.

469

 Ачильдиев 2022: 29.

470

 Бушкович 2021: 17–18, 195–201, 203–212, 247–251, 264–268, 284–286, 290, 295, 419–423.

471

 Гордин 2023: 404.

472

 Травин 2021а.

473

 Там же: 168–169.

474

 Вебер 2017: 82–267.

475

 Вебер 2007: 292.

476

 Каубе 2016: 455.

477

 Гуревич 2007а: 26.

478

 Ле Гофф 1992: 221–222.

479

 Бродель 1986: 88.

480

 Фоссье 2010: 214.

481

 Там же: 74.

482

 Монтанари 2009: 89.

483

 Делюмо 1994: 81, 85.

484

 Бродель 1986: 95.

485

 Фавье 2009: 292–294.

486

 Делюмо 1994: 163–165.

487

Поскольку искусство существовало не само по себе, а как способ украшения храмов, важнейшее воздействие на содержание работ средневековых мастеров оказывала Церковь, оставлявшая, по всей видимости, на их собственное усмотрение «лишь чисто декоративные детали» [Маль 2008: 534]. Что же касается мнения Церкви, то она должна была давать пастве те образы, которые востребовались эпохой и вызывали сопереживание людей. Иначе можно было утратить влияние. Поэтому, думается, отраженный в средневековом западноевропейском искусстве ужас говорит нам не о личном видении того или иного мастера, а о наиболее актуальных проблемах общества.

488

 Зотов, Майзульс, Харман 2018: 22, 55–57, 76, 83–85.

489

 Дюби 1994: 236.

490

 Инглхарт 2018: 222.

491

 Ле Руа Ладюри 2001: 378–379.

492

 Хёйзинга 1988: 207.

493

 Карсавин 1997: 160.

494

 Рехт 2014: 194.

495

 Экхарт 1991: 34, 48–49.

496

 Дюби 2002: 267.

497

 Зотов, Майзульс, Харман 2018: 171.

498

 Хёйзинга 1988: 156–163; Арьес 1992: 129–133.

499

 Делюмо 2003: 99–103.

500

 Там же: 65.

501

 Островски 2004.

502

 Гуревич 1989: 94.

503

 Маль 2008: 495–518; Делюмо 1994: 164.

504

 Маль 2008: 485.

505

 Брюс 2021: 106–118.

506

 Милюков 1994а: 274–275.

507

 Там же: 262–263.

508

 Делюмо 2003: 20.

509

 Там же: 39.

510

 Там же: 23.

511

 Там же: 6–7, 416–417.

512

 Уокер 2010: 53.

513

 Хёйзинга 1988: 200–202.

514

 Делюмо 2003: 404–415.

515

 Пименова 1896: 25–26.

516

 Фонтана 2022: 123.

517

 Лютер 2011: 18.

518

 Jütte 2020: 1157–1159.

519

 Майер 1986: 175.

520

 Тейлор 2017: 122.

521

 Крылов 2020: 192.

522

 Бродель 1986: 544.

523

Корысть людей, связанных с Церковью, постоянно стимулировала оппозиционное к ней духовное предпринимательство. Наверное, лучшую картину хапуги-монаха нарисовал Мазуччо в XV в., но то, о чем он рассказал в «Новеллино» [Новелла 10], можно отнести и к более ранним временам: «И приди к нему какой угодно злодей, совершивший все преступления и непростимые грехи, на какие только способна душа человеческая, если только рука грешника зажимала что-то иное, а не просто воздух, он единым махом способен был посадить его рядом с Иоанном Крестителем. Так-то он в течение долгих лет зарабатывал уйму денег и считался всеми чуть ли не святым».

524

 Гаусрат 2012: 265.

525

 Вебер 2019: 234–235.

526

 Гаусрат 2012: 311.