Русская ловушка: Исторические решения, которые подвели к пропасти - Дмитрий Яковлевич Травин

 Там же: 81.

689

 Шоню 2008: 326.

690

 Нисбет 2007: 212.

691

Даже епископ Джордж Беркли утверждал, что Бог демонстрирует свою мудрость и благость прежде всего с помощью произведений природы, в которых разум обнаруживает божественную гармонию. Но неразумная и невнимательная толпа жалуется на то, что не способна увидеть Творца через гармонию природы, ей надо что-то конкретное. Поэтому Бог временами творит чудеса. Однако делает это редко: ведь при частом употреблении они перестанут поражать воображение [Беркли 1978: 200, 242–243]. Выходит, что в той мере, в какой разум самостоятельно способен обнаружить гармонию, он не нуждается в Церкви. Чудеса таким образом представляют собой арьергардные бои отступающего клира: попытку удержать в Церкви хотя бы неразумных и невнимательных. Другой епископ – Жак-Бенинь Боссюэ – начертал схемы мировой истории, из которых вообще исключено было всякое вмешательство божественного. Фактически он заложил основы идеи прогресса, для которого не нужно никаких всплесков религиозного энтузиазма [Нисбет 2007: 227–234].

692

 Рассел 2008: 651.

693

 Барбье 2009: 56.

694

 Юм 1996б: 266.

695

 Травин 2021а: 177–179.

696

 Филиппсон 2011: 396.

697

 Там же: 409–410.

698

 Bergin 1999.

699

 Травин 2021а: 255–334.

700

 Гартполь Лекки 2011б: 238.

701

 Балашов 1989: 761.

702

 Шоню 2005: 449.

703

 Лихачев 1969: 35.

704

 Вёльфлин 2004: 123.

705

 Лекуре 2011: 175.

706

Картина Рубенса должна была заменить в алтаре картину Караваджо «Положение во гроб», которую сочли слишком трагической и убрали в подвал [Махов 2009: 228–230]. «Искусствоведы в штатском» поначалу, видимо, недосмотрели за великим, но непокорным итальянским мастером и вместо возвышенных страстей получили страсти отчаяния, не соответствовавшие духу контрреформации. Второй раз ошибки допустить было нельзя, поэтому с молодым нидерландским мастером все вопросы детально согласовывали для получения искомого идеологического продукта. Кстати, и за Караваджо порой присматривали. Церковники дважды отклоняли его картину «Обращение Савла» для римской церкви Санта-Мария-дель-Пополо, поскольку мастер в центре расположил лошадь, а будущего апостола Павла «бросил» на землю. Не Бога ли хотел заменить мастер этой подозрительной кобылой [там же: 215]? Еще пример: Паоло Веронезе вынужден был пойти на компромисс с инквизиторами, переименовав картину «Тайная вечеря» в «Пир в доме Левия», поскольку «искусствоведов» не устроили изображенные там карлики и ландскнехты [Маккенни 2004: 268].

707

 Там же: 168–169, 175.

708

 Маккенни 2004: 268.

709

 Зотов, Майзульс, Харман 2018: 24–25.

710

Логика подобного пропагандиста контрреформации хорошо передана Эрнстом Теодором Амадеем Гофманом в рассказе «Церковь иезуитов в Г.». Там главный герой удивляется в беседе с профессором иезуитской коллегии, почему изящество и роскошь в церквях его ордена вытесняют суровую набожность и религиозную торжественность, свойственную готическим храмам? Тот ответил: «…горний мир надобно постигать во время земной жизни. Так отчего же нельзя воспользоваться для его постижения теми светлыми символами, которые мы находим в жизни, ибо они ниспосланы нам свыше и служат в нашей земной обители вместилищем божественного духа!»

711

 Махов 2009: 53.

712

В небольших провинциальных храмах и скромных музеях разных стран Европы можно обнаружить много наивного барочного искусства XVII–XVIII вв. – скорее смешного и трогательного, чем воодушевляющего. Но мастера, по всей видимости, искренне стремились выполнить свою работу в духе тех шедевров, которые, возможно, им изредка доводилось видеть. В центре Люблина есть башня, превращенная в выставку такого «народного» барокко. Посетителя, поднимающегося по ее ступеням, со всех сторон обступают барочные герои, наводящие на мысль, что их создатели старались как могли, хотя, пожалуй, не слишком преуспели на ниве контрреформации.

713

 Цит. по Сененко 1970: 84.

714

 Вёльфлин 2004: 55–56.

715

 Лекуре 2011: 177.

716

 Махов 2006: 74.

717

 Вёльфлин 2004: 84.

718

Интересно, что для североамериканских индейцев, которых «охмуряли ксендзы» с разных сторон, преимущество католицизма в сравнении с протестантизмом выражалось в том, что он красивее, и в том, что иезуиты вешали им на шею серебряный крестик [Stanwood 2013: 1337].

719

Мольер, глядевший на мир с позиций французского рационализма, высмеял подобную экзальтацию в «Тартюфе», предположив, что у многих людей неумеренное проявление страстности является притворством: «Он привлекал к себе всеобщее вниманье: // То излетали вдруг из уст его стенанья, // То руки к небесам он воздымал в слезах, // А то подолгу ниц лежал, лобзая прах» [I, 6]. И тут же следует мораль: «Не стыдно ли, когда святоши площадные, // Бездушные лжецы, продажные витии, // В одежды святости кощунственно рядясь // Все, что нам дорого, все втаптывают в грязь» [I, 6].

720

 Опочинская 1994: 186.

721

 Барбье 2009: 132.

722

 Там же: 142–143.

723

 Пастуро 2012: 177.

724

 Ведюшкин, Попова 2012: 591.

725

 Шоню 2008: 52.

726

 Шоню 2005: 456.

727

 Блюш 1998: 204.

728

 Шоню 2005: 458.

729

 Киселева 2011: 120–124, 137, 181, 189, 227–234.

730

 Горностаев 1911: 418–430.

731

 Там же: 468.

732

 Вёльфлин