Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский
Книгу Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Давайте простодушно разделим «порыв» Бергсона на две части: «первоначальный порыв жизни» и «жизненный порыв» – и первый отнесем к осевому движению жизни, а второй – к радиальной трансценденции. Давайте Тейяра де Шардена будем воспринимать как палеонтолога и феноменолога, а Бергсона – как трансцендентолога и «философа жизни».
Давайте честно скажем себе: мы только феноменальное исследовательски наблюдаем, и, лишь ормологически подойдя к нему, то есть попытавшись трансцендентально опознать, какие потребности удовлетворяет то или иное поведение, животное и человеческое, мы можем возвыситься до интуитивной догадки о жизни-в-себе, единосущественно растительной, животной и человеческой.
Глава двадцать первая
Гора Жизни
§ 198
Второе преимущество ормологического подхода я вижу в том, что с его помощью можно исследовать действительно Всемирную историю, то есть совокупную историю развития жизни, а не только экономического, политического и духовного движений человека и человечества. Из известных мне философов, кажется, только Шопенгауэр догадался, что «на историю можно смотреть как на продолжение зоологии»1. Но сам он не потрудился так посмотреть. А историкам, как я понимаю, и в страшном сне не приснилось бы начать свое «всемирно-историческое» рассмотрение с появления амебы или хотя бы с возникновения мощных, воистину семейных и династических муравьиных империй.
Но, господа, положа руку на сердце, ежели без муравьев, без гусей и галок, без крыс, павианов и шимпанзе, то какая же это Всемирная история – так, в лучшем случае общечеловеческое становление и развитие, главным образом в социально-экономической сфере.
В конце девятнадцатого и на протяжении двадцатого века стали появляться историки, которые в своих исследованиях специфически человеческого движения попытались использовать правила и закономерности эволюционной теории. Но этих дерзостных антропоэволюционистов, во-первых, можно по пальцам пересчитать. Во-вторых, у общей теории эволюции они позаимствовали лишь некоторые правила и принципы, а многие продуктивные законы и закономерности упустили (например, правило рекапитуляции, концепцию конвергенции, теории метаболизма и биоценозов). В-третьих, будучи ормологически неаккуратными, они часто смешивают и путают витальное, социальное и идеальное в человечестве (особенно Гумилев этим отличается) и, как мы видели (см. § 140), склонны тотализировать одно автономное движение жизни, этногенез или социогенез (как Тойнби), выдавая его, в худшем случае, за весь антропогенез, а в лучшем – считая его осевым направлением в человеческой истории. Гегель бы им объяснил, Маркс бы им показал. Но эти великие люди, Маркс и Гегель, тоже отъявленные тоталитаристы. И сколько бы они ни объясняли и ни показывали друг дружке, общей антропологической картины мы так и не получим.
Поймите меня правильно, я вам пока ничего не предлагаю. Но меч Евриала я с благодарностью принял и предварительно его рассмотрел с тем, чтобы, совершив антропологическое нисхождение в мир животных, встать затем на собственно человеческий склон и там, как говорится, с Божьей помощью и общими усилиями историков, политологов, социологов, психологов, богословов, философов и даже искусствоведов, но прежде всего на свой собственный страх и риск, попытаться…
Мне сейчас все труднее и труднее разговаривать с вами, так как очень быстро светает и у меня почти не остается времени…
Я хотел сказать, что, пройдя в следующей книге зооантропологи-ческую выучку и изучив на животных базовые закономерности ормологии и ормогенеза, я в дальнейшем попытаюсь применить их в исследовании статического и динамического человечества. Я попытаюсь реконструировать общий человеческий филогенез в его теснейшей диалектической связи:
(1) с общебиологическим эволюционным движением;
(2) с историческим онтогенезом, рекапитуляционно протекающим в наших собственных индивидуальностях;
(3) с девятимерным ормогенезом, распадающимся на автономные и специализированные движения основных потребностей, например, тео; пайдо– и софогенезы (развитие соответственно религиозного, художественного и философского познания), охло– и кратогенезы (эволюцию обществ и эволюцию режимов власти);
(4) с циклическими движениями, происходящими на феноменальной периферии человеческого ортогенеза, которые Тойнби и Гумилев называют «ритмами» и «возрастами», но я их буду наблюдать не только в этнических и общественных восхождениях, но также в циклическом развитии религии, искусства и философии внутри общих и линейно-поступательных стадий различных спектров эйдогенеза;
(5) с тем, что Гумилев именует «пассионарностью», Тойнби – «творчеством», а я пока условно назову «креатогенезом», имея в виду тройственное проявление изменчивости, наследственности и отбора в экономическом, политическом и духовном творчестве человека и человечества, в созидании, распространении и усвоении совокупной и индивидуальных культур;
(6) с судьбами отдельных племен, народов, наций, империй и т. п., прокладывающих свои тропы, дорожки, дороги, магистрали по склонам Горы Жизни…
Зря я, наверное, забегаю вперед, так как вот-вот рассветет, меня остановят и прервут…
Но, пока не прервали, скажу, что предложу вам рассматривать не только этносы, как Гумилев, или общества, как Тойнби, или культурно-исторические типы, как Данилевский, которые, если человечество систематически принять за царство, для типов слишком мелки. Похоже, я предложу вам другую поисковую метаметафору.
§ 199
У всякой горы есть склоны. Вот и я вижу, как после вавилонского смешения языков и разделения племен человечество начинает восходить по одной Горе, но по разным ее склонам. Склоны пусть будут моими динамическими и типическими таксонами.
На данный момент я различаю три склона и три грани человеческого анабасиса: Западный и Восточный, которые в культурологии принято называть соответственно западной и восточной метатрадициями, и Южный, куда я бы предложил отнести те движения, которые ныне проявились в образе мусульманских народов и наций. Северный склон я пока не вижу совсем. И, разумеется, лично мне понятнее и знакомее Западный склон, на котором я живу, экономически, политически и духовно.
Как вы поняли, «культурно-исторический тип» для меня – это не народ и не нация, а тот склон Человеческой Горы, по которому восходят различные народы, нации, цивилизации, конфессии и церкви. В русском языке слово «склон» еще тем хорошо, что носит в себе ормологическую тональность: склон, склонность – слышите?
§ 200
Как на Дантовской горе Чистилища, на моей исторической Горе есть друг над другом расположенные круги. Я вижу девять кругов, сообразно девяти группам потребностей.
Я предлагаю называть эти круги-сферы макамами, как это делали суфии. И в музыке есть такой термин, «макам», означающий положение пальца на грифе струнного инструмента.
В ормологическом понимании макам – это станция, стадия, ступень преимущественного доминирования какой-то одной человеческой потребности: скажем, в макаме-1 доминирует акрос, в макаме-2 – трофос, в макаме-3 – эрос и так далее.
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
Гость Татьяна05 июль 08:35 Спасибо. Очень интересно ... В плену Гора - Мария Зайцева
-
Фарида02 июль 14:00 Замечательная книга!!! Спасибо автору за замечательные книги, до этого читала книгу"Странная", "Сосед", просто в восторге.... Одна ошибка - Татьяна Александровна Шумкова
-
Гость Алина30 июнь 09:45 Книга интересная, как и большинство произведений Н. Свечина ( все не читала).. Не понравилось начало: Зачем постоянно... Мертвый остров - Николай Свечин