Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

в целях безопасности и для упрощения логистики. Они позволяли пальмирским купцам привозить в Пальмиру множество предметов роскоши (драгоценные камни, шелка, парфюмерию, специи, кашемир из Афганистана и т. д.), которые потом перекупали купцы из римского мира.

В Пальмире римляне познакомились с оригинальным культом, который привлек их внимание, – культом Бэла (или Баала), городского бога-покровителя. Бэл – очень древний бог, восходящий к финикийской эпохе. Его упоминают в библейских текстах, он встречался в Карфагене (который был финикийской колонией, основанной в IX веке до н. э.). В 32 году ему построили огромный храм в эллинистическом стиле, который, к сожалению, был разрушен террористами «Исламского государства» в 2015 году. Среди других богов, которым поклонялись в Пальмире, были Набу, Малакбел, Аглибол и Иархибол.

Терпимость и прагматизм римлян

Столкнувшись с необычайным разнообразием религий, Рим проявил терпимость, что неудивительно, учитывая открытый религиозный менталитет его жителей. Но Рим также был прагматичным и приспосабливался к местным условиям, что ему прекрасно удавалось. Римская империя никогда не была однородной ни географически – хотя центром, разумеется, было Средиземноморье, но она простиралась и далеко на север, до Британии и германских границ, – ни этнически, ни культурно. Народы, завоеванные Римом на протяжении веков, относились к совершенно разным этнокультурным ареалам. И все же римский мир просуществовал много столетий, а редкие крупные восстания так и не увенчались успехом. Риму удалось построить империю, основанную на устойчивой модели интеграции и ассимиляции побежденных народов. При этом интеграция происходила не только с точки зрения правового статуса (гражданство, которое давали побежденным; этот процесс завершился эдиктом Каракаллы в 212 году), но и с точки зрения культуры, религии и экономического обмена. Постепенно все больше и больше людей начинали чувствовать себя римлянами – иными словами, перенимать римское самосознание; а некоторые даже становились римскими гражданами – и разделять образ жизни, модель которого находилась в Риме. Считалось, что только такая жизнь воплощает собой цивилизацию (в противопоставление варварству) и способствует процветанию.

Кроме того, этот процесс не был односторонним (влияние Рима на провинции), поскольку на саму римскую религию влияли культура и религия других стран. Римляне спокойно принимали чужеземных богов в свой пантеон, официально «усыновляя» их, когда считали такой поступок полезным для города. Они регулярно принимали греческих богов, например, Диониса в 496 году до н. э., Эскулапа в 293 году до н. э. и Кибелу в конце Второй Пунической войны (см. главы 6 и 9). В период Империи некоторые императоры поклонялись культам, пришедшим извне. Коммод (180–192) открыто восхищался Геркулесом [1] и приказывал изображать себя в его образе: именно таким сделан его бюст, датированный 191 или 192 годом, который хранится в Капитолийском музее в Риме. Император одет как Геркулес и держит его атрибуты: львиная шкура (немейского льва) покрывает голову, в руках булава и золотые яблоки Гесперид (так звали нимф, то есть низших богинь природы; они жили в сказочном саду, где росла яблоня, дающая золотые яблоки). В период его правления среди аристократов стало модным изображать себя в образе Геркулеса. Вероятно, именно к этому периоду относится статуя пожилого аристократа в образе Геркулеса, найденная в Риме в январе 2023 года. В начале III века династия Северов, основанная Септимием Севером (годы правления: 193–211) и ставшая первой императорской династией, происходящей из провинции (император родился в Лептис-Магне, в Африке), также увлекалась восточными веяниями. По приказу Септимия Севера в Риме построили огромный храм в честь Геркулеса и Либера – персонажей, чьи корни восходят к финикийским божествам города Лептис-Магна. Император Секст Варрий Авит Бассиан (правивший в 218–222 годах), родившийся в Сирии и получивший прозвище Гелиогабал, тоже ввел новый культ. Он развил культ сирийского бога Элагабала и посвятил ему храм в центре Рима, который ранее был храмом Юпитера. Однако это решение было крайне непопулярным, римляне посчитали это святотатством. Как только императора убили в 222 году, бога Элагабала официально изгнали из Рима, а Юпитеру вернули храм. Все эти религиозные решения также имели политический смысл для императоров: они стремились подчеркнуть человеческие качества и добродетели, которые ассоциировались с почитаемыми ими богами. Например, силу и воинскую доблесть.

Император Коммод в образе Геркулеса (191–192)

2. Традиционные провинциальные религии в контакте с Римом

Влияние религиозных и социальных традиций: галлы

Кельты поселились на территории современной Франции в результате двух волн миграции в VIII и V веках до н. э. Фактически они представляли собой несколько сотен народов, а их географический ареал занимал территорию от современной Дании до Пиренейского полуострова. Греки и римляне называли их «галатами», а позже – «галлами». Впоследствии этот термин окончательно закрепил Юлий Цезарь в своих «Записках о Галльской войне», где он рассказывал о покорении большей части кельтских народов, живших на территории современной Франции в 58–51 годах до н. э. (см. последнюю часть главы). С тех пор как в 390 году до н. э. Рим был жестоко разграблен Бренном, а в 279 году до н. э. эта же судьба постигла Дельфы, слово «галл» стало воплощением свирепого и грозного врага. Сами кельты не использовали это обозначение – для них была важна принадлежность к своему народу: арвернам, битуригам, эдуям или аллоброгам, и уж точно не к «кельтам» и тем более не к «галлам». Как если бы римляне решили называть себя «итальянцами», что было бы совершенной бессмыслицей!

Доступные нам литературные источники, как это часто бывает, исключительно греко-римские (книги Цезаря, а также Страбона и Диона Кассия). Зато археология значительно продвинулась с 1960‐х годов и еще больше – с начала XXI века, что позволило историкам в некотором смысле дать голос «галльским» народам. В результате знания о них значительно обогатились. Хотя эти народы отличались друг от друга, факт остается фактом: они поддерживали контакты, и у них было много общего. Их объединяла и похожая социальная организация (существовала наследственная знать, из которой выбирали друидов и царей), и военная система, и городская цивилизация («оппиды» были настоящими городами). Они все придавали большое значение сельскому хозяйству, а также у них были похожие религиозные верования и практики. У кельтов было более 4000 богов, многие из которых местные, то есть их культ географически ограничивался определенной территорией. Однако у некоторых культов размах был куда шире, они распространились по всей Галлии, например, культ бога Кернунна (изображался с оленьими рогами, иногда украшенными торквесами – ожерельями с несомкнутыми концами), Тевтата (бог войны и покровитель племени), Тараниса (бог неба и земли) и Луга (бог торговли и ремесел).

Возглавляемая друидами, религия кельтов придавала особое значение почитанию природы (горячим источникам, лесам, пещерам, горам). Кельты тоже совершали обряды, в частности жертвоприношения животных в святилищах. Вместо одной галльской религии следует говорить о галльских религиях: у каждого народа в пределах оппиды были собственные культы, со своим религиозным календарем и обрядами. Это схоже по организации с греческой религией: несмотря на наличие общих для всех греков моментов, каждый город, будь то Афины, Спарта или Коринф, был полностью