Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI веке - Карло Гинзбург

лицам, к тому приспособленным, даже у них почиталась достойным делом прощать обиды, особливо когда это служило на благо государству или даже частному его гражданину – как, к примеру, благим дело считалось даровать прощение отцу, дабы дети его не остались без вспомоществования. А ведь и Бог нас к тому понуждает: неужели и его заветы пребудут втуне? О том, как благоустроенно жить в обществе, писали многие и подробнейшим образом». Ср. XI–XV главы первой книги макьявеллиевских «Рассуждений» (впервые опубликованных в 1531 году).

130

См.: Atkinson G. Les nouveaux horizons de la Renaissance frangaise. 1935. P. 10–12.

131

Цитирую по венецианскому изданию 1534 года: Joanne de Mandavilla. Qual tratta delle pid maravegliose cose, с 45v.

132

Канне – это Тхана, город к северу от Бомбея. (В идентификации географических названий я опираюсь на комментарий к изд.: Mandeville’s Travels. Op. cit.).

133

Об этом месте как о возможном источнике Свифта см.: Bennett J. W. The Rediscovery. Op. cit. P. 255–256.

134

О релятивизме Монтеня см.: Landucci S. I filosofi e i selvaggi, 1580–1780. Ban, 1972. P. 363–364.

135

Возможно, один из Андаманских островов.

136

См.: Solmi E. Le fonti dei manoscritti di Leonardo da Vinci. Op. cit. P. 205.

137

Описание киноцефалов заимствовано из «Исторического зерцала» Винцента из Бове.

138

«Да убоятся его все пределы земли» (лат. – Псалтирь, 67:8).

139

«Все народы будут служить ему» (лат. – Псалтирь, 72:11).

140

Речь идет о местах обитания известных из классической традиции оксидраков и гимнософистов. С данными рассказами Мандевиля можно сопоставить сцены, изображенные на портале церкви Святой Магдалины в Везле, где среди спасенных фигурируют люди с огромными ушами и ногами (Male E. L’art religieux du XII siecle en France. P., 1947, P. 330; ср. также с иконографией святого Христофора-псеглавца: Reau L. L’iconographie de l’art chretien. P., 1958. Vol. III. T. I. P. 307–308; обоим этим указаниям я обязан любезности Кьяры Сеттис Фругони) – здесь, однако, акцент ставится на проникновение слова Христова даже к отдаленным и диковинным народам.

141

«Написал я ему важные законы Мои» (лат. – Осия, 8:12).

142

«Я буду управлять народами, и племена покорятся мне» (лат. – Премудрость Соломона, 8:14).

143

«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора» (лат. – Иоанн, 10:16).

144

См., к примеру: Vivanti С. Lotta politica e pace religiosa in Francia fra Cinque e Seicento. Torino, 1963. P. 42.

145

Penna P. La parabola dei tre anelli e la tolleranza nel Medio Evo. Torino, 1953; Fischer U. La storia dei tre anelli: dal mito alTutopia // Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa – Classe di Lettere e Filosofia. 3. 1973. P. 955–998.

146

См.: Ginzbirg C. I benandanti. Op cit., указатель имен.

147

Эта новелла (третья Первого дня: «Еврей Мельхиседек рассказом о трех перстнях устраняет большую опасность, уготованную ему Саладином») лишилась всякого упоминания о кольцах в изданиях Джунти, подготовленных Сальвиати (Firenze, 1573; Venezia, 1582). В издании, «исправленном Луиджи Грото, слепцом из Адрии» (Venezia, 1590. Р. 30–32), не только исчезла главная мысль («То же скажу я, государь мой, и о трех законах, которые Бог Отец дал трем народам и по поводу которых вы поставили вопрос: каждый народ полагает, что он владеет наследством и истинным законом, веления которого он держит и исполняет, но который из них им владеет это такой же вопрос, как и о трех перстнях»[148], но и вся новелла была полностью переписана, начиная с заглавия («Юный Полифил рассказом о трех перстнях прекращает великую претензию, предъявленную ему тремя дамами»).

148

Перевод А. Н. Веселовского.

149

Ср.: Cantimori D. Castellioniana (et Servetiana) // Rivista storica italiana. LXVII. 1955. P. 82.

150

В том, что касается «контактов» и «влияний», см. замечания Февра, имеющие общеметодологический смысл: Febvre L. Le origini della Rifonna in Francia e il problema delle cause della Riforma // Studi su Rifonna e – Rinascimento e altri scritti su problemi di metodo e di geografia storica. Torino, 1966. P. 5–70.

151

«Из ничего» (лат.).

152

Я цитирую венецианское издание 1553 года.

153

Я привожу его полностью, только заменяю именами собеседников стандартные формулы interrogates («вопрос») – respondit («ответ»).

154

Dante con l’espositioni di Cristoforo Landino et d’Alessandro Vellutello. Venezia, 1578. с. 201. О сотворении человека как о мере, направленной на восстановление гармонии после падения ангелов, говорится также в «Рае», XXX, 134 и далее. Ср. в связи с этим: Nardi В. Dante e la cultura medievale. Nuovi saggi di filosofia dantesca. Bad, 1949. P. 316–319.

155

Пример восприятия Данте в народной среде (правда, городской и к тому же флорентийской) см.: Rossi V. Le lettere di un matto // Scritti di critica Ietteraria, II: Studi sul Petrarca e sul Rinascimento. Firenze, 1930. P. 407 sgg., в особенности р. 496 sgg. К Меноккио ближе другой читатель Данте из простонародья, звавшийся Сколио и живший близ Лукки (о дантовских реминисценциях в его поэме см. с. 189).

156

Мы не знаем, читал ли Меноккио какой-либо из многочисленных переводов на народный язык «Исторической библиотеки» Диодора Сицилийского: впрочем, в открывающей эту книгу главе ни слова о сыре не говорится, хотя происхождение живых существ и связывается с процессами гниения. О судьбе этой мысли будет сказано ниже. Мы знаем, однако, что у Меноккио в руках были «Прибавления» Форести, где он мог найти беглый обзор космологических учений древности и Средневековья. «Обо всем этом говорится в «Книге Бытия» и каждый истинно верующий легко может уразуметь всю тщету языческого богословия: посредством сравнения он увидит, что это скорее нечестие,