Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

что его провели по правилам. На сегодняшний день историки обнаружили около 40 таких свидетельств, большинство из которых – в египетских папирусах, найденных, в частности, в Оксиринхе. Эдикт отменили в 251 году, когда император решил, что цели достигнуты. Политика Деция Траяна прежде всего сказалась на внутренней жизни христианских общин. Когда христиане – а их было довольно много – соглашались подчиниться эдикту, чтобы спастись (их называли “lapsi” – «падшие, вероотступники»), это вызывало конфликты: одни хотели навсегда исключить их из общины, другие, напротив, хотели реинтегрировать и крестить заново. Многие общины таким образом раскололись, особенно это касается Африки, где епископ Киприан Карфагенский (скрывавшийся во время репрессий) попытался найти компромисс.

В 257 и 258 годах император Валериан тоже начал ряд более масштабных репрессивных мер. Первый его эдикт в 257 году повторял положения эдикта 250 года и ужесточал условия (в случае отказа от жертвоприношения виновного изгоняли из города по приказу наместника), а второй эдикт в 258 году предусматривал смертную казнь. Целью указов было лишить христиан лидеров (священников, епископов) и, в итоге, спровоцировать распад христианских общин. Жертвы гонений 257–258 годов были многочисленными, среди них Киприан Карфагенский и папа Сикст II. Однако, когда Валериана в 260 году взяли в плен, восприятие проблемы изменилось, ведь этот факт продемонстрировал, что pax deorum, по-видимому, так и не восстановили, несмотря на гонения на христиан…

Сын и преемник Валериана, Галлиен, в 260 году издал эдикт, положивший конец репрессиям и постановивший терпимо относиться к христианам. Так начался длительный период спокойствия для христианства, который называют «малым миром в Церкви». Он продлился до 305 года. Общины смогли получить собственные места для поклонения и кладбища. Тогда они стали очень быстро расти. Христианство проникало во все социальные слои, а церквей стали строить все больше.

«Великое гонение» (303–311) в период правления Диоклетиана

При императоре Диоклетиане, с 303 по 311 год, прошла последняя волна репрессий против христиан. Ее спровоцировали четыре эдикта, которые тетрархи издали в 303 и 304 годах. Тетрархи – четыре императора, которые стояли у власти в одно и то же время (Диоклетиан, Максимиан, Галерий и Констанций Хлор). Но главным из них был именно Диоклетиан. «Великое гонение» было жестоким, самым масштабным и продолжительным в истории Рима. По всей империи жертвы исчислялись десятками тысяч. К тому же было разрушено много культовых сооружений, представителей духовенства сажали в тюрьму, а принявших христианство как придворных, так и провинциальных чиновников обращали в рабство. Тетрархи относились к указаниям из этих общеимперских эдиктов непоследовательно: если на Западе Максимиан и Констанций Хлор показали себя очень терпимыми, то на Востоке Диоклетиан и Галерий, которые крайне враждебно относились к христианству, вели себя беспощадно.

Как и во время предыдущих гонений, многие христиане решали подчиниться эдиктам, чтобы спасти свою жизнь (“lapsi”), и большинство из них смогли вернуться в свои общины после окончания репрессий. В конце концов угроза новой гражданской войны побудила Галерия в 311 году на смертном одре издать эдикт о веротерпимости. Он разрешал поклоняться христианскому культу и положил конец гонениям, которые, надо сказать, с 305 года уже практически прекратились. Больше всего пострадали христианские общины в Африке, гонения даже спровоцировали там длительный раскол.

Африка. Донатистский раскол с 312 года

Раскол, названный по имени одного епископа (Доната), стал прямым следствием гонений Диоклетиана, которые в Африке были очень жестокими. Они глубоко разобщили местные христианские общины. Хотя в большинстве регионов “lapsi” без особых сложностей вновь влились в христианское сообщество, в Африке их реинтеграция вызвала сильное недовольство и стала непосредственной причиной раскола, то есть резкого разрыва, добровольного обособления внутри религиозной общины. Основной конфликт развернулся в Карфагене – важнейшей епархии в Африке. В 307 году епископом избрали Цецилиана, а до того должность в течение года пустовала. Однако один из трех епископов, которые посвящали его в сан, оказался вероотступником, “lapsi”. Те, кто был настроен против отступников, объявили, что избрание Цецилиана недействительно: священник по имени Донат возглавил это движение и сумел объединить 70 епископов, которые отвергли Цецилиана и в 312 году назначили на его место другого епископа, Майорина.

Так и произошел церковный раскол. Сторонников Доната и Майорина называют донатистами (через несколько месяцев Донат сменил Майорина на посту). Они считали, что отступников нужно принимать в лоно Церкви с нуля, то есть им нужно заново креститься, чтобы очиститься от грехов. С другой стороны, Цецилиан и его сторонники отказывались уступать, считая, что они правы. Донатисты также пытались навязать свое решение силой. Они создавали вооруженные группы из крестьян и бедного сельского населения, которые назывались циркумцеллионами; участники этого движения силой изгоняли конкурирующее духовенство.

Потребовалось много времени, чтобы в африканской церкви воцарился мир: донатисты оставались активными на протяжении всего IV века, и только в начале V века, во времена Августина, расколу пришел конец.

3. Великий переворот IV и V веков: Римская империя стала христианской

Если III век был временем потрясений, то IV век стал эпохой коренного перелома. Крещение Константина в 312 году сделало христианство куда более видимым и дало новый импульс к развитию. Оно постепенно превратилось в государственную религию, но потребовалось не менее двух столетий, чтобы большинство жителей римского мира обратились в христианство. Этот очень длительный процесс продолжился в романо-варварских королевствах, его поддержали римляне на Востоке, в Константинополе. Именно он лежит в основе процесса, который окончательно привел римский мир в новую эпоху (см. главу 12). Внутри Церкви продолжались напряженные дискуссии, которые привели верующих к единству и отказу от многих догм, которые стали считаться еретическими.

Постепенное обращение в христианство римской власти, начиная с Константина

Константин – первый император-христианин

Константин (307–337) был первым римским императором, обратившимся в христианство. Он принял крещение в особенно неспокойной политической обстановке, когда вновь начались гражданские столкновения. В 312 году ему удалось разбить своего основного соперника Максенция в битве на Мульвиевом мосту, недалеко от Рима. Эта победа была решающей не только в политическом, но и в религиозном плане, так как из-за нее император принял христианство. Константин считал, что выиграл битву, благодаря божественному вмешательству (по легенде, в небе появился крест).

После крещения Константин вел религиозную политику, которая все больше благоволила христианам. Но при этом императору удавалось поддерживать религиозный баланс, он ни в коем случае не нападал на другие религии римского мира. Христиане по-прежнему оставались меньшинством, составляя не более 10 % всего населения империи. Традиционная римская религия оставалась официальной. Константин продолжал носить титул «великого понтифика» (“pontifex maximus”). Основным шагом Константина в религиозной области стал Миланский эдикт 313 года, который даровал христианам свободу вероисповедания. Другие его шаги, благоприятные для развития христианства: введение еженедельного отдыха по воскресеньям (в 321 году), частичное финансирование возведения христианских построек (множества базилик в Риме), раздача товаров и земель. Также он благосклонно относился к церковным сановникам, например Осию Кордубскому, епископу из Кордовы, который был одним из его советников.

Спорный вопрос крещения Константина

Как