Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

Прагматичность римских властей в неопределенных правовых рамках

На протяжении более двух столетий правовые рамки действий в отношении христиан оставались неопределенными. И в этом случае римские власти проявили себя, прежде всего, прагматичными. Знаменитая переписка между Плинием Младшим, в то время правителем Вифинии (в Малой Азии), и императором Траяном в 111–133 годах во многом проясняет отношение римских властей к этой беспрецедентной проблеме. Плиний отмечает, что в данной сфере не существовало ни законов, ни даже прецедентов, что подтверждал и император, к которому он обращался за указаниями. Но именно на ответ Траяна стали опираться все наместники в империи в последующие десятилетия. По мнению историков, процесс начала репрессий против христиан со стороны провинциальных властей проходил в три этапа. По-видимому, так произошло и в Вифинии. Сначала спонтанно вспыхивали погромы, серьезно нарушая общественный порядок. Затем в ситуацию вмешивался наместник провинции, используя свои полицейские полномочия. Возможно, он советовался с императором, как это сделал Плиний в письме к Траяну. Затем наместник строго наказывал нарушителей от имени императора, которого представлял. В своем письме Плиний говорит, что привлек к суду всех арестованных христиан (часто аресты проводили на основании анонимных доносов, хотя император Траян осуждал подобную практику). Затем он освобождал, кто отрекся от веры и соглашался принести жертву в честь императора. А тех, кто упорствовал, приговаривал к смерти.

Таким образом, причины у репрессий против христиан были отнюдь не религиозными. Как уже было сказано, римляне совершенно не задумывались об этом. Причины были прежде всего политическими: христиан обвиняли в нарушении общественного порядка или в том, что они якобы отказывались поклоняться императорскому культу (что было необходимым условием для поддержания pax deorum), а значит, и подрывали гражданское единство.

Лишь спустя столетие после созданного Траяном юридического прецедента имперские власти приняли первые антихристианские законы. В 202 году эдикт императора Септимия Севера запретил «иудейский и христианский прозелитизм», называя христианство «запрещенной законом» религией.

Переписка Плиния Младшего, правителя Вифинии, с императором Траяном по поводу христиан (111–113)

1. Письмо Плиния Младшего императору Траяну

Я никогда не присутствовал на следствиях о христианах: поэтому я не знаю, о чем принято допрашивать и в какой мере наказывать… Пока что с теми, на кого донесли как на христиан, я действовал так. Я спрашивал их самих, христиане ли они; сознавшихся спрашивал во второй и третий раз, угрожая наказанием; упорствующих отправлял на казнь. Я не сомневался, что в чем бы они ни признались, но их следовало наказать за непреклонную закоснелость и упрямство. Были и такие безумцы, которых я, как римских граждан, назначил к отправке в Рим…

Мне был предложен список, составленный неизвестным и содержащий много имен. Тех, кто отрицал, что они христиане или были ими, я решил отпустить, когда они, вслед за мной, призвали богов, совершили перед изображением твоим, которое я с этой целью велел принести вместе со статуями богов, жертву ладаном и вином, а кроме того, похулили Христа: настоящих христиан, говорят, нельзя принудить ни к одному из этих поступков…

Тем более счел я необходимым под пыткой допросить двух рабынь, называвшихся служительницами, что здесь было правдой, и не обнаружил ничего, кроме безмерного уродливого суеверия. Поэтому, отложив расследование, я прибегаю к твоему совету.

Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие находящихся в опасности множества людей всякого возраста, всякого звания и обоих полов, которых зовут и будут звать на гибель. Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям, но, кажется, ее можно остановить и помочь делу…

2. Ответ императора Траяна

Ты поступил вполне правильно, мой Секунд, произведя следствие о тех, на кого тебе донесли как на христиан. Установить здесь какое‐нибудь общее определенное правило невозможно. Выискивать их незачем: если на них поступит донос и они будут изобличены, их следует наказать, но тех, кто отречется, что они христиане, и докажет это на деле, то есть помолится нашим богам, следует за раскаяние помиловать, хотя бы в прошлом они и были под подозрением. Безымянный донос о любом преступлении не должно принимать во внимание. Это было бы дурным примером и не соответствует духу нашего времени [59].

Источник: Плиний Младший. Письма, X

Разовые и локальные репрессии в I и II веках

По-прежнему редкая реакция властей

Первые репрессивные меры начались довольно рано, но к ним прибегали крайне редко, и они касались исключительно города Рима. К слову, это еще одно подтверждение того факта, что самые большие по численности христианские общины находились именно там.

Тиберий приказал изгнать иудеев из Рима в 19 году (Иосиф Флавий. «Иудейские древности», XVIII, 84), а Клавдий вновь прибег к этой мере в 41 или 49 году, но, по словам Светония («Божественный Клавдий», XXV, 11), изгнал заодно еще и тех, кто бунтовал «по подстрекательству некоего Хреста». Эти два примера также доказывают, что иудаизм и христианство в то время оставались очень тесно связаны друг с другом, и римляне совершенно их не различали.

Гонения, мученики и мученичество: влияние источников

Есть свидетельства и о других репрессивных мерах в период принципата, они всегда были локальными и разовыми. Но были ли то полноценные «гонения» (по-французски – “persécutions”) на христиан? Для римлян этот термин имел иное значение: слово “persecutio” на латыни означало просто судебное разбирательство. Но христианские авторы, начиная с Нового Завета, придали ему уничижительный и специфический религиозный смысл: они рьяно обвиняли римские власти в жестоком, несправедливом и беспощадном обращении с христианами. Христиане, погибшие из-за репрессий, считались мучениками, а само мученичество означало пытки или казнь: так христианин умирал во имя своей веры. С тех пор все христианские авторы считали, что в случае, когда группа христиан подвергалась пыткам и ее казнили, погибшие были жертвами гонений и мучениками. Хотя с точки зрения римских властей это было совершенно не так, поскольку все происходило в рамках обычных судебных процессов.

Поэтому при чтении христианских авторов, которые склонны изображать ситуацию в чрезвычайно мрачных красках, нужно обязательно учитывать влияние источника. Невозможно говорить о полноценных «гонениях» на христиан до III века, как потому, что императорская власть не преследовала их целенаправленно, так и потому, что число жертв было крайне незначительным. Здесь речь идет, напротив, о репрессивных мерах, которые каждый раз были очень локальными и непродолжительными.

Три крупных случая репрессий

Три случая иллюстрируют эту прагматичную и узко направленную репрессивную политику. Первый произошел в 64 году. По словам Светония («Нерон», XVI) и Тацита («Анналы», XV, 44), Нерон позволил общественному мнению обвинять