Карты смысла. Архитектура верования - Джордан Питерсон

мере, талант которого невозможно игнорировать (как, например, Руссо, Кьеркегора или Ницше), по-видимому характеризует связь с чем-то психологически первобытным» [там же, pp. 52–54].

546

Для получения полной информации по теме пророчества см. Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 9. Part 2. Aion: Researches into the Phenomenology of the Self. Bollingen Series XX. Princeton University, 1978; а также пророческие комментарии Юнга о «Белокурой бестии» [там же, pp. 3–28].

547

Плерома (божественная полнота).

548

Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству. Харьков: Фолио, 2009.

549

Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. М.: Азбука, 2014.

550

Там же.

551

Там же.

552

Там же.

553

James W. Great men and their environment. Atlantic Monthly, 1880, October.

554

Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982, pp. 132–133.

555

Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990, p. 104.

556

Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982, p.56.

557

Фрай также утверждает: «Мы уже упоминали о построении Книги Судей. В ней ряд преданий о традиционных национальных героях помещен в повторяющийся миф об отступничестве и возрождении Израиля. Повествование имеет U-образную форму: отступничество наказывается падением, бедствиями и рабством, за которыми, в свою очередь, следует покаяние, а затем подъем через освобождение к тому уровню, с которого началось нисхождение.

Эта же форма повествования, пусть и приблизительно, повторяется в литературном жанре комедии, где череда несчастий доводит незадачливых героев до предела – дела у них идут совсем плохо, – после чего удачный поворот сюжета обеспечивает счастливый конец. Вся Библия, если рассматривать ее как божественную комедию, имеет U-образную форму такого рода: человек теряет дерево и воду жизни в начале книги Бытия и получает их обратно в конце Откровения. В промежутке между этими событиями история рассказывает о том, как Израиль несколько раз оказывался во власти языческих царств: Египта, Филистии, Сирии и Рима. За каждым падением следовал подъем и краткий миг независимости. То же самое U-образное повествование встречается и вне исторических отрывков – в рассказе о бедствиях и выздоровлении Иова и в притче Иисуса о блудном сыне. Последняя, кстати, является единственным рассказом, в котором искупление происходит в результате добровольного решения главного героя (Лк. 15:18).

К чему припоминать абсолютно все падения и взлеты библейской истории? Давайте выберем лишь шесть, по количеству дней творения, а седьмой будет символизировать конец времен. Первое, естественно, – это грехопадение Адама и изгнание его из рая. Он уходит в пустыню, в которой затем появляются языческие города, основанные семейством Каина.

Пропуская историю Ноя, которая добавляет море к образам бедствия, первый подъем – это предание о том, как Авраам был призван из месопотамского города Ура на запад, в Землю Обетованную. Так начинается эпоха патриархов, а заканчивается она в конце книги Бытия, когда Израиль завоевывается Египтом. Снова наступает гнетущий период рабства, потом иудеи проходят через море и пустыню под предводительством Моисея, а затем Иисуса Навина и снова достигают обещанной им земли – небольшой территории, живущей главным образом земледелием. Далее, в Книге Судей, говорится, что на израильтян покушаются захватчики, самыми грозными из которых были филистимляне – вероятно, грекоязычный народ с Крита (если это и есть Кафтор, упомянутый в 7 стихе 9 главы Книги пророка Амоса), давший имя Палестине. Они овладели Израилем после поражения и смерти Саула и его сына Ионафана. Третий подъем начинается с царя Давида и продолжается по время правления Соломона. Этот урбанистический период связан со строительством городов и зданий. Однако после смерти Соломона начинается новая эпоха бедствий и раскола. Северное царство было разрушено Ассирией в 722 г. до н. э.; Южное царство – Иудея – устояло до тех пор, пока не пала Ассирия (Наум. 2:3–13, 3:1–19). Затем в 586 году до н. э. Иерусалим захватил Навуходоносор, и началось Вавилонское пленение.

Четвертый подъем в судьбе израильтян, ныне евреев, начинается с того, что Кир Персидский милостиво разрешил пленникам, живущим в Вавилоне, вернуться на родину и восстановить свой храм. В Ветхом Завете особо отмечены два возвращения (вероятно, их было больше, но нам символически интересен только один случай). Трепетные надежды на возрождение Израиля возлагались на главного героя первого возвращения – Зоровавеля из рода Давидова. После нескольких смен правителей следующее драматическое падение было вызвано жестоким преследованием евреев, отказавшихся приобщиться греческой культуре и религии, Антиохом Епифаном из империи Селевкидов. Это спровоцировало восстание Маккавеев, пяти братьев из рода священников, которые в конце концов добились независимости Иудеи и основали царскую династию. Этот период продолжался до тех пор, пока римские легионы под командованием Помпея не захватили страну в 63 году до н. э. Римское господство длилось на протяжении всего периода, описанного в Новом Завете. Здесь взгляды евреев и христиан на шестое освобождение Израиля расходятся. Для христианского мира Иисус даровал окончательное освобождение всему человечеству через откровение о том, что желанное царство Израильское – это духовное государство. Для последователей иудаизма изгнание евреев с родной земли по эдикту Адриана в 135 году н. э. стало новой эпохой скитаний, которая во многих отношениях продолжается до сих пор.

Это последовательность мифов лишь косвенно соотносится с историческими событиями, и в первую очередь мы должны осознать, что все моменты взлетов и падений образно связаны друг с другом. То есть эдемский сад, Земля Обетованная, Иерусалим и гора Сион являются синонимами обители души. В христианских образах они в высшем смысле (то есть метафорически, какое бы другое значение они ни имели) являются символом Царства Божия, о котором говорил Иисус. Точно так же Египет, Вавилон и Рим с духовной точки зрения представляют собой одно и то же место, а фараон периода Исхода, Навуходоносор, Антиох Епифан и Нерон – один и тот же персонаж.

И все избавители Израиля – Авраам, Моисей, Иисус Навин, судьи, Давид и Соломон – являются прототипами Мессии, или Искупителя… Поскольку многочисленные падения Израиля в результате отступничества и тому подобного – это не столько действия, сколько бездействие, реальными событиями