Карты смысла. Архитектура верования - Джордан Питерсон

id="id637">

457

Гёте И. В. Фауст. М.: Эксмо, 2008.

458

Вольтер. Философские повести. М.: Правда, 1985.

459

Фрай раскрывает миф о Нарциссе: «Прекрасный юноша застыл, увидев свое отражение в зеркале, и потому неспособен любить. Мифологи очень рано сделали Нарцисса прообразом грехопадения Адама, так как последний отождествлял себя со своим пародийным отражением в низшем мире. Представление апостола Павла о Христе как о втором Адаме делает Христа двойником Нарцисса-Адама, который избавляет первого Адама от того, что Лакан называет stade de miroir (стадией зеркала) а Элиот – пустыней зеркал» [Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990, p. 271].

460

Рассмотрим высказывание Ницше: «Стремясь попасть в “ангелы” (чтобы не употребить более грубого слова), человек откормил себе испорченный желудок и обложенный язык, через которые ему не только опротивели радость и невинность зверя, но и сама жизнь утратила вкус, – так что временами он стоит перед самим собой с зажатым носом и, хмурясь, составляет с папой Иннокентием Третьим каталог своих сквернот (“нечистое зачатие, омерзительное питание во чреве матери, загрязненность вещества, из коего развивается человек, выделение мокрот, мочи и кала”)» [Ницше Ф. К генеалогии морали. Сочинения в 2 т. Т. 2.М.: Мысль, 1990].

461

С точки зрения эволюции, неокортекс человека развивался с беспрецедентной скоростью. Расширение и распространение сознания на сущность людей происходили синхронно. Одним из факторов, ограничивающих такое расширение, которое резко увеличивает размер головы, является диаметр женского тазового пояса, через который должен пройти младенец во время родов. Роды зачастую травматичны. Это отчасти объясняется несоответствием окружности черепа новорожденного и строения таза матери.

462

Изображение Евы скопировано с рисунка «Дерево познания: церковь и синагога» в швейцарской рукописи XV века [Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 294].

463

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

464

См. главу 3 «Ученичество и приобщение к культуре: принятие общей карты».

465

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. М.: Эксмо-Пресс, 2017.

466

Литография Делакруа Э. «Мефистофель над Виттенбергом». Художественный центр Дэвидсон Уэслианского университета. Open Access Image from the Davison Art Center, Wesleyan University (photo: M. Johnston).

467

Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.

468

Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990, pp. 272–273.

469

См. примечание 350.

470

Pagels E. The origin of Satan. New York, Random House, 1995.

471

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

472

Их можно с полным основанием считать схожими со старшими богами в «Энума элиш» (см. главу 2, раздел ««Энума элиш»: универсальный пример категоризации повествования»).

473

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

474

Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.

475

Гёте И. В. Фауст. М.: Эксмо, 2008.

476

Там же.

477

См. главу 4, раздел «Герой-революционер».

478

Толстой Л. Н. Исповедь. О жизни. М.: АСТ, 2015.

479

Шекспир У. Генрих VI // Шекспир У. Полное собрание сочинений в 8 т. / Под общей ред. А. Смирнова и А. Аникста. Т.1. М.: Искусство, 1957.

480

Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.

481

Подробно описано в Рассел Дж. Б. Мефистофель. Дьявол в современном мире. СПб.: Евразия, 2002.

482

Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.

483

Ницше Ф. Ecce Homo. Как становятся самим собой. Харьков: Фолио, 2013.

484

Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству. Харьков: Фолио, 2009.

485

Цит. из Kaufmann W. (Ed. and Trans.) Existentialism from Dostoevsky to Sartre. New York, Meridian, 1975, pp. 122–123.

486

Edwardes A., Masters R.E. L. The cradle of erotica. New York, Julian Press, 1963, p. 124.

487

Durnin R. Letter to Thomas. Unpublished manuscript, 1994.

488

Wilhelm R. The I Ching (C. Baynes, Trans.). Princeton, Princeton University Press, 1971, p. lV.

489

Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.

490

Джойс Дж. Портрет художника в юности. М.: Азбука, 2016.

491

Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.

492

Там же.

493

Frankl V. Man’s search for meaning: An introduction to logotherapy. New York, Pocket Books, 1971, pp. 20–21.

494

Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.

495

По оценке Солженицина, около 250 000 заключенных «истребительно-трудовых» лагерей отдали жизни, чтобы построить канал Волга – Москва. Когда он был закончен, то оказался слишком мелким, чтобы его можно было использовать по любому из предполагаемых назначений. Бо́льшая часть канала была вырыта вручную, в разгар зимы, с помощью самых примитивных инструментов [см. там же].

496

Frankl V. Man’s search for meaning: An introduction to logotherapy. New York, Pocket Books, 1971, p. 50.

497

Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт