Карты смысла. Архитектура верования - Джордан Питерсон

художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.

498

Блейк У. Стихотворения. М.: Радуга, 2007.

499

Зэк – слэнговое название заключенных лагерей.

500

Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.

501

См., например, Browning C. R. Ordinary men: Reserve police battalion 101 and the final solution in Poland. New York, Harper Perennial, 1993.

502

Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.

503

Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.

504

Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.

505

Там же.

506

Lao Tzu. The value set on life. In Tao Te Ching (S. Rosenthal, Trans.), 1984.

507

Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.

508

Там же.

509

Frankl V. Man’s search for meaning: An introduction to logotherapy. New York, Pocket Books, 1971, pp. 117–120.

510

Там же.

511

Там же.

512

Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.

513

Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.

514

Там же.

515

Шекспир У. Тит Андроник // Шекспир У. Полное собрание сочинений в 8 т. / Под общей ред. А. Смирнова и А. Аникста. Т.2. М.: Искусство. 1957.

516

Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.

517

Шекспир У. Ричард III // Шекспир У. Полное собрание сочинений в 8 т. / Под общей ред. А. Смирнова и А. Аникста, Т.1. М.: Искусство. 1957.

518

Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.

519

Там же.

520

Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.

521

Там же.

522

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. М.: Эксмо-Пресс, 2017.

523

Апокрифы древних христиан: исследование, тексты, комментарии. М.: Мысль, 1989.

524

Мильтон Дж. Потерянный рай. М.: Эксмо, 2009.

525

Там же.

526

Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982, p. 130.

527

Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.

528

Frankl V. Man’s search for meaning: An introduction to logotherapy. New York, Pocket Books, 1971, p. 104.

529

Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: опыт художественного исследования. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.

530

Там же.

531

Arendt H. Eichmann in Jerusalem: A report on the banality of evil. New York, Penguin, 1994.

532

«Огнем природа обновляется вся». Оккультное/гностическое толкование значения инициалов, традиционно изображаемых в верхней части Распятия: I.N. R.I. – Iesus Nasaremus Rex Iudaeorum (Иисус из Назарета, Царь Иудейский); более подробное объяснение см. у Dee J. Diary of Doctor John Dee: Together with a catalogue of his library of manuscripts. New York, Holmes, 1993.

533

Jaeger W. The theology of the early Greek philosophers: The Gifford lectures 1936. London, Oxford University Press, 1968.

534

Niebuhr R. The nature and destiny of man: A Christian interpretation. Vol. 1. Human nature, New York, Charles Scribner’s Sons, 1964.

535

Там же.

536

Piaget J. The moral judgement of the child. London: Kegan, Paul, Trench, Trubner, and Company, 1932, pp. 16–18.

537

См. примечание 463.

538

О роли критики в освещении смыслов повествования Фрай пишет следующее: «Поэтическое воображение создает собственный космос, который следует изучать не просто как карту, но как мир мощных противоборствующих сил. Вселенная художественных образов не является ни объективной средой, которую изучают естественные науки, ни субъективным внутренним пространством, которое изучает психология. Это промежуточный мир, в котором образы возвышенного и низменного, категории красоты и уродства, любовь, ненависть и ассоциации чувственного опыта могут быть выражены только метафорой, и все же их нельзя отбросить или свести к проекциям чего-то другого. Обычное сознание настолько одержимо противопоставлением субъекта и объекта, что ему трудно воспринять порядок слов, который не является ни субъективным, ни объективным, хотя при этом проникает и в то и другое. Но его присутствие придает совершенно иную форму многим элементам человеческой жизни, включая религию, которые зависят от метафоры, но от этого не становятся менее реальными или истинным.

Разумеется, образность не менее коварна, чем понятия истины или реальности. Одни метафоры просвещают, другие просто необходимы, некоторые социально опасны, а иные вводят в заблуждение и ведут лишь к образованию иллюзий. Уоллес Стивенс упоминает о “метафоре, которая убивает метафору”. Но к лучшему или худшему, это образное сравнение занимает одну из главных областей как социального, так и индивидуального опыта или даже находится в самом его центре. Это примитивная форма осознания, образовавшаяся задолго до того, как различие субъекта и объекта стало нормальным. Но когда мы пытаемся ее перерасти, то обнаруживаем, что на самом деле можем лишь заново признать ее важность.

В этот момент приходит на ум еще одно критическое наблюдение из посмертных Нортоновских лекций Итало Кальвино, также представляющее собой замечательный парадокс: “Литература остается живой только в том случае, если мы ставим перед собой неизмеримые цели, далеко превосходящие всякую надежду на их достижение”. Строго говоря, писатель не ставит перед собой цели: их задает дух самой литературы, источник способности