Война как искусство. Беседы с мастером: как применить стратегии в реальной жизни - Сунь-цзы

В.Б.: Дуйлянь[70] такой.

А.С.: Да, дуйлянь! Вот здесь как раз, если бы это слово появилось, я бы вообще не удивился. Потому что вот то, что я здесь читаю, я слышу только про это, таков китайский менталитет. И Сунь-цзы именно об этом и говорит. Давай попробуем дуйлянь, давай попробуем некий учебный бой, в котором мы отработаем то необходимое, что мы планируем использовать в реальном бою.

В.Б.: Мне так кажется, подходящего момента для атаки.

А.С.: Да-да.

В.Б.: И последнее. «Не становись на пути ровных-ровных знамен [врага]; не ударяй по грозному-грозному подразделению [врага]. Таково управление изменениями. Поэтому правила применения войск [таковы]: [если враг] на возвышении, не иди [в его] направлении; [если] за ним насыпь, не вставай напротив; [если] бежит, не преследуй; [если его] солдаты [бодры, и их клинки] остры, не атакуй; [если он] приманивает [твои] войска, не ешь [приманку]; [если войско врага] отступает маршем, не сдерживай. Окружая, непременно оставь дозор на башнях; на загнанного в угол не дави. Таковы правила применения войск».

А.С.: По-моему, здесь вообще нечего добавить. Это как бы раскрытие всего предыдущего содержания главы. Еще ранее соответственно китайской философии речь идет про ци, синь, про дух, про время, про циклы. Понятно, что если стоят ровные знамена, то это парад. Понимаешь? Ровные знамена – это парад. А значит, свежи, бодры, у них полный комплект новой амуниции… Поэтому да, не надо, не лезь. Это не окруженцы выходят, понимаешь, там из лесов не пойми в чем и не пойми чем вооруженные. «Если враг на возвышении», извини меня, мы все знаем, просто почитав историю войн, большинство сражений, как мелких, так и крупных, шли за, как это называется, господствующие высоты. Вот об этом здесь и говорится. Дальше, следующее: «бежит – не преследуй». Здесь вот такой момент: «бежит», может быть, он имеет в виду «заманивает». Но потом он говорит о приманке. Да, а может быть, здесь речь идет даже о том, как я говорил: крестьяне побежали – да пусть они бегут по своим деревням. Они побросают оружие, возьмутся за плуги и будут дальше возделывать землю. Ведь это не профессиональная армия, ее основу составляли ополченцы. И я думаю, что именно поэтому он об этом говорит. Потому что из высших искусств воинских – это липкость. То есть, как говорили полководцы Великой Отечественной войны, «нужно штурмовать на плечах отступающего противника». Но это не «бежать за убегающим врагом», понимаешь? Это именно так и называется «наступать на плечах». И не просто «давить», а именно как «прилипать» по-нашему. Он тебя тянет, а не ты за ним бежишь. А с приманкой все понятно. «Отступает маршем – не сдерживай», это имеется в виду организованно отступает, потому это может быть отступлением [противника] на заранее подготовленные позиции. То есть полководец своим умом синь оценил, что нам не нужно сейчас идти в сражении вперед: мы потеряем, допустим, много живой силы. Нам нужно организованно отступить, и здесь у нас есть овраг, склон или холм. И здесь мы можем ждать врага. Пусть он на нас нападет, нам выгоднее будет защищаться. Вот о чем мы сейчас говорим. Потому что «бежит» – это потеряли строй, потеряли оружие, очень много вокруг погибло, солдат разворачивается, бросает оружие и бежит. Все, он уже не солдат – он крестьянин, ополченец. А вот если войско врага отступает маршем, значит, он не бежит, значит, он знает, что у него там есть такая позиция, с которой ему выгоднее будет с тобой сражаться. Да, поэтому не надо туда стремиться, если ты видишь, что он организованно отступает. Не сдерживай, не лезь. «Окружая, оставь дозор на башнях, на загнанного в угол не дави…» «На загнанного в угол не дави». Это вот, например, «попавшего в мешок» или «попавшего в котел». Было много разных котлов в окружении в истории войн. Но? как правило, не убивали воинов, которые попали туда, а им говорили, что «ребята, вы окружены со всех сторон, сопротивление бесполезно, сдавайте оружие». – «Нет, мы будем прорываться». – «Если вы будете прорываться, то вы погибнете». Поэтому здесь и говорится, что «не дави». Он уже загнан в угол, то есть он готов уже сдаться. Таков закон.

В.Б.: Спасибо большое, шифу!

Глава IX

В.Б.: Сунь-цзы сказал: «Общие правила применения войск в сражении таковы: полководец, получив приказ от правителя, комплектует армию, собирает множественные силы. В пяти различных местностях действуют следующие правила: в местности, где бездорожье, – не вставай лагерем; в месте, где перекрещиваются пути, – вступай в соприкосновение; в местности, отрезанной от коммуникаций, – не оставайся надолго; в местности, окруженной врагом, – соображай; в местности, где остается стоять на смерть, – сражайся». Дальше идет про дороги: «Тропы бывают непроходимые. Армии бывают неуязвимые. Крепости бывают неприступные. Местности бывают не оспариваемые. А приказы правителя бывают не дошедшими до адресата. Поэтому полководец, постигший выгоду девяти изменений, знает, как применить войска. Полководец, не постигший выгоды, извлекаемой из девяти изменений, не может извлечь выгоду из местности, даже зная ее форму. Управляя войсками и не зная искусство девяти изменений, даже зная, как извлечь выгоду из местности, не сможешь добиться правильного применения людей».

А.С.: Да, их действительно девять я насчитал. И меня сразу это наводит на такую мысль, что мы опять (я сначала намекну) сталкиваемся с пятью переходами [у син]. Но здесь девять пунктов.

В.Б.: Там, где девять, там и восемь с центром, так ведь?

А.С.: Да, «девять» – это «восемь с центром». Мне просто сразу вспомнилось, что «кулак девяти направлений»[71]. Основная мысль заключается в том, что у тебя есть восемь направлений и есть центр. Так вот, как мне кажется, что он называет какие-то критерии. То есть, говоря про у син, мы говорим: «огонь», «вода», «металл», «дерево», «почва». Но как только мы переводим это по-европейски, сразу возникает самообман, если сказать «пять элементов». Нет, мы говорим «пять переходов». И мы должны понимать переход от воды к дереву, от дерева к огню, от огня к почве, от почвы в металл и обратно к воде, например. Хотя канонически надо было начинать от почвы и вернуться к почве.

Как и здесь он говорит «девять изменений», подразумевая в том числе, что ты должен изменяться непрерывно. То есть бездорожье. Бездорожье означает, что ты не можешь остановиться. Потому что в этом нет смысла. Ты не можешь ни с