Бессмертная степь - Иса Капаев

В 1259 году иертаул (авангард) чингизидов под командованием христианина наймана Кет-Буги оказался у стен Газы. В 1260 году пали мусульманские города Дамаск, Алеппо и Майяфарикан. Столкновение чингизидского войска с сильной египетской армией было неизбежно. Однако тут неожиданно чингизидам изменили тамплиеры: они отказали в своих базах усталому войску Кет-Буги и, наоборот, помогли провиантом изнурённой многодневным переходом через пустыню коннице мамлюков. Такому поведению рыцарей Храма Л.Н. Гумилёв почти не находит объяснений. Почему тамплиеры приняли сторону мусульман и почему предали войско восточных единоверцев? Действительно, в этом событии не видно последовательности в действиях крестоносцев. С большим трудом можно объяснить этот факт только тем, что тамплиеры выявили свою глубинную суть. Понимая, что чингизиды явные претенденты на всемирное господство, в целях ослабления соперника они решились на предательство. А возможно, что пришли какие-то указания из Ватикана, где православных и несторианцев считали опаснейшими врагами Римской церкви. Для того, чтобы обосновать эти версии, необходимы документальные подтверждения. К сожалению, таковыми мы сегодня не располагаем, но надеемся, что вскоре эта всемирная тайна будет разгадана.

В этой книге я приводил немало романических сюжетов. Думаю, многие могли быть использованы для отдельного художественного произведения. Так как сейчас модно кино, их вполне можно применить для экранизации, можно создать даже сериал исторических фильмов. Я зримо вижу, например, фильм о Гильгамеше, великом шамане Шумера. Добротный кинофильм можно снять о рождении Чингиз-хана. Хорошая кинокартина может получится на тему о половецкой трагедии, в центре которой будет находится противоречивая судьба Котен-хана. Своё же авторство я хочу закрепить за идеей фильма «Каракорумский детектив».

В первой части фильма рассказывалось бы о путешествии монаха Плано Карпини. Интриги дворца Великого кагана, тайные встречи Карпини со скрытыми тамплиерами, пир в половине ханши Туракан, отравление Ярослава, коронация Куюка и его отравление… Вторая часть повествовала бы о посещении Каракорума монахом Гильомом Рyбpyком. Встречи с захватившими инициативу во дворце тамплиерами, казнь сторонников Куюка по указке храмовников… Тамплиеры все тайные убийства сваливают на исмаилитов, представляя их агентами багдадского халифа, подкупом и шантажом привлекают на свою сторону приближённых к кагану камов и достигают главной цели — начала «жёлтого крестового похода». Развязка фильма происходит во дворце египетского султана, где встречается один из главных персонажей фильма — ювелир из Каракорума, и атабек султана Бейбарс. На этой встрече заключается договор о взаимной помощи...

«

Глава шестнадцатая

Часть 1

ВЕТЕР ИСТОРИИ

Тюрки, рождаясь на свет, никогда не задумывались о предстоящей смерти. Своё рождение и свою жизнь они считали составными частями бесконечности. Как вечно само Небо, так и всё мироздание было для них вечным. У вечности не было ни начало, ни конца… О возникновении Земли существовали различные легенды. Небо же было безгранично и бесконечно. Бесконечна и безгранична была сила Неба, сила Тангри.

Христиане европейцы, уподобив Всевышнего человеку, заключив жизнь Бога в человеке, это ощущение вечности потеряли. Они разделили жизнь человека на земную часть и загробную, последней придав безграничность и бесконечность. Европейцев всегда пугала безысходность человеческого существования, и, засомневавшись в вечности бытия, они стали искать начало Вселенной и предвещать её конец. Расплодилось множество философских концепций, как отрицающих Бога, так и доказывающих его существование. В результате тщетных поисков европейская цивилизация приходит к мысли о том, что «если бы Бога и не существовало, то всё равно его надо было бы выдумать».

И христианским, и мусульманским народам всегда приходилось доказывать, что всему в мире есть начало и конец и что началом и концом ведает Бог. Эти мировые религии давали людям ответ на вопрос, что станет с человеком после его смерти. Согласно этим религиозным догмам этих религий Смерть отводила человека в Вечность. Но вечность человеком не изведана, не прощупана. И убеждение в загробном существовании оказывалось зыбким на аргументы. Неподвластность вечности человеческому разуму приводила и приводит людей к атеизму. Люди миллион раз убеждались, что тело — умирает, кости гниют, превращаются в прах. Что остаётся? Душа? А есть ли она? Это извечный вопрос бытия, он возникает и у христиан, и у мусульман. Религия решает вопрос просто: раз человек сомневается — он грешник, а если не верует в Бога — грешник вдвойне, втройне... Но сам вопрос остаётся, он извечен и живучее самой веры...

Тюрков этот вопрос не волновал. Тюрк родился — значит, так хотело Небо, Тангри. И рождение это могло быть не первым. Смерть считалась переходным моментом из одного состояния в другое. Миропорядок подразумевался примерно такой: «Я был где-то, меня нашли, как будто в огороде, в воде, в лесу, в степи. Но, естественно, что меня носили в утробе матери, меня родила мать, мне отрезали пуповину и закопали её возле родного дома в землю. У меня есть отец, который желал иметь меня. Моего рождения хотел мой род, мой народ. Они просили Небо о моём рождении. Я рождён, чтобы стать достойным человеком, лучше всего героем, батыром. Я должен завоевать славу, совершить подвиги, иметь красивых жён, богатство, воспитать по своему подобию детей. Когда этого захочет Небо — я закрою глаза и замру. Замру до тех пор, пока Небо меня не вернёт к жизни. Для повторного рождения мой род, мой народ должен просить Небо — и Небо, если захочет, то вернет меня...» Конструкция миропорядка для тюрка была предельно проста. Проста и понятна.

Хотя, как уже говорилось в книге, этот миропорядок пополнялся своеобразной духов­ностью, нравственными принципами, а также суевериями; в нём существовали божественные персонажи и сверхъестественные силы. Каждый род, каждое племя имело своих добрых и злых гениев, отдавало предпочтение своим божествам, выдумывало их, по- своему отправляли ритуалы. Только основополагающая конструкция тенгрианства была одна и незыблема. Если умирал настоящий герой, прославленный батыр, то весь народ складывал о нём песню и просил скорейшего возврата его на землю, к потомкам. Народ пел и молил Тангри вернуть ему Эр-Таргыла, Копланлы, Эдиге, Мусса-бия, Орака и Мамая, Казыя и Карасая. Слабый человек вызывал сожаление. Ничтожество необходимо было пре­дать забвению. Очень справедливо! Никаких ухищрений! Никто не сможет обмануть ангелов, хитростью или через посредство какого-нибудь праведника переправиться через мост Сират в рай. В аду не будет возможности получить помилования. Прямо на земле, во время данной жизни, человек сам должен определить своё будущее. Степняку не давалось времени для ожидания судного дня, не было возможности замолить свои прегрешения. Он чётко знал, что нельзя совершать дурного, а если вдруг делал это, то