Вера и прибежище. Три эссе - Сома Тхеро

Вера в Учение Будды и Прибежище в Тройной Драгоценности

Сома Тхера

Саддха: буддийская преданность сестра Дхаммадинна

Buddhist Publication Society

Канди Шри-Ланка

The Wheel Publication № 262

Copyright © Buddhist Publication Society, Канди (1978) Онлайн-издание BPS © (2009)

Источник цифровой транскрипции: BPS. Первое издание, 1978.

Для бесплатного распространения. Эта работа может быть вновь опубликована, переформатирована, перепечатана и распространена на любом носителе. Однако любое такое переиздание и распространение должно быть доступно общественности на бесплатной и неограниченной основе, а переводы и другие производные работы должны быть ясно обозначены как таковые; при этом Buddhist Publication Society должно быть указано в качестве первоначального издателя.

Содержание

Вера в Учение Будды (Сома Тхера)

Прибежище в Тройной Драгоценности (Сома Тхера) Саддха: буддийская преданность (сестра Дхаммадинна) Вера в Учение Будды

Сома Тхера

«Бхиккху, в учении, столь правильно изложенном мною, которое ясно, открыто, недвусмысленно и незапятнанно, все те, кто обладает хотя бы верой в меня и привязанностью ко мне, имеют своим уделом небеса». (M I 142)

«Кто обладает хотя бы верой в меня и привязанностью ко мне». Этой фразой обозначаются те люди, которые развивают прозрение, но у которых нет никакого благородного состояния ума, кроме одной лишь веры в Совершенного и привязанности к Нему. После практики прозрения в этих людях возникают исключительная вера в Него, наделённого десятью силами, Будду, и исключительная привязанность к Нему.

Благодаря этой вере и привязанности их словно берут за руку и помещают на небеса. Говорится, что их удел предопределён. Древние старейшины называют такого бхиккху младшим вступившим в поток.

Нет сомнения в том, что вера является одной из главных добродетелей в Дхамме: она служит средством вхождения в Учение. Каждый, кто (после слушания Будды) принимал прибежище в нём, в Учении и в общине бхиккху, был побуждаем верой. Часто те, кто принимал прибежище в Будде после получения от него наставления, говорили так:

«Чудесно, досточтимый господин! Как если бы, досточтимый господин, человек поставил прямо то, что было перевёрнуто, или открыл сокрытое, или указал путь заблудившемуся, или внёс светильник во тьму с мыслью:

„Те, у кого есть глаза, увидят формы“, — так и Благословенный изложил Дхамму многими способами. Я, досточтимый господин, принимаю прибежище в Благословенном, прибежище в Дхамме и прибежище в общине бхиккху. Досточтимый господин, пусть Благословенный считает меня последователем, который с сегодняшнего дня и до конца жизни принял прибежище». (D I 85)

Эта форма принятия прибежища в трёх драгоценностях, являющихся для буддиста благороднейшими объектами, предстаёт как один из способов выражения веры ученика в присутствии Будды.

Критика в смысле тщательного суждения относится к основам учения и необходима для достижения правильного воззрения (sammādiṭṭhi).

Разумный человек не должен принимать учение без исследования, особенно если он хочет жить в соответствии с ним. Будда говорит:

«Бхиккху, человек, который способствует утверждению другого в неправильно объяснённых учении и дисциплине, тот, кого он утверждает в них, и тот утверждённый в них человек, который практикует ради осуществления того, чему его научили, — все они порождают множество неблагих заслуг. Почему? Из-за неправильного объяснения учения. …

Бхиккху, человек, который проявляет усердие в неправильно объяснённом учении, пребывает несчастливо. Почему? Из-за неправильного объяснения учения». (D I 34)

Изучение учения посредством его исследования неблагоприятно для легковерия; однако такое изучение может породить веру в учение, если оно истинно и понятно. Есть люди, которые, не исследовав Дхамму должным образом, говорят о ней как о разновидности рационализма, а о Будде — «как о раннем рационалисте, принёсшем благословение здравого смысла в мир, который не знал ничего лучшего, чем мистицизм Упанишад». [1] Подобными высказываниями они порождают немало недоразумений.

Нет сомнения в том, что Будда был рационален и что его учение согласуется с разумом. Но называть его рационалистом неверно. Он обладал крепкой верой. Его вера была связана со знанием и основывалась на нём. Именно потому, что Бодхисатта верил в истину и в свою способность найти её, он ушёл из дома в бездомную жизнь. Именно благодаря своей вере он смог отказаться от своего княжеского положения. Он перенёс все великие трудности, тяготы и страдания шести лет поисков света лишь потому, что верил: существует путь, ведущий от страданий существования к свободе. С самого начала своих поисков он обладал аналитическим складом ума. Он не принимал ничего без тщательного исследования.

Но для того, чтобы применять в жизни то, что он обнаруживал посредством анализа, ему требовалась вера, и он увидел, что она была незаменима в его опытах с теми аспектами истины, которых он достигал как искатель.

Именно его вера вела его от частичного понимания всё дальше вперёд. Разумность Бодхисатты нигде не проявляется яснее, чем в его мудрости, позволившей ему отважиться выйти за пределы того, чему он научился у своих учителей, особенно у Алары Каламы (Āḷāra Kālāma) и Уддаки Рамапутты (Uddaka Rāmaputta). Именно этот аспект веры позволил ему достичь своей цели. Благодаря силе дерзновенного, или устремлённого, свойства (sampakkhandana lakkhaṇa) веры Бодхисатты его стремление к просветлению не прекращалось до тех пор, пока он не достиг высшей цели.

Но было бы ошибкой полагать, что после этого он перестал обладать верой. Именно его вера в человеческую природу, в превосходство истины и в её способность покорять сердца людей побуждала его трудиться на благо мира в течение сорока пяти лет, вплоть до того времени, когда он ушёл из жизни в преклонном возрасте восьмидесяти лет (основав Учение, которое и сегодня столь же примечательно своей жизненной силой, как и тогда, когда Благословенный привёл в движение Колесо своего несравненного Учения в Оленьем парке в Бенаресе двадцать пять столетий назад).

Поэтому об этом неутомимом труженике на благо всех живых существ сказано:

Дивен неутомимый Победитель, Неустанно стремящийся ко благу и счастью всех существ. [2] (Cariyāpiṭaka) Будда не учил рационализму. Его учение в своей сущностной части находится за пределами всех «измов». «Измы» имеют отношение к бытию (bhava). Сущность Дхаммы