Вера и прибежище. Три эссе - Сома Тхеро

Будда не относился с пренебрежением к здравому смыслу, однако ядро его учения выходит за пределы обыденного. Здравый смысл не способен его постичь. Постичь его может состояние ума, находящееся за пределами обычной восприимчивости. Это не означает, что Дхамма является мистицизмом. Поскольку для возникновения такого состояния необходима вера, согласующаяся с фактами, а не вера мистицизма, основанная на том, чего не существует, Дхамма отличается от мистицизма своими методами и принципами не меньше, чем своей целью.

Какова же вера, необходимая ученику Будды? Вера в плод действия (kammaphala-saddhā) и вера в Три Драгоценности (ratanattāya-saddhā). Поскольку эта вера направлена на реальные вещи, на то, что существует, Дхамма не основывается на смутных абстракциях или нереальностях. И поскольку Дхамма неразрывно связана с верой, а вера является её великой движущей силой, Дхамма не может быть рационализмом.

Без веры (и без веры, основанной на том, что существует, а не на пустых понятиях, как в мистицизме) никто не может рассчитывать получить то, что он ожидает получить от религии, или вести подлинно религиозную жизнь. Вера, черпающая свою авторитетность из фактов, является главным признаком подлинной религии, а также важнейшим принципом, воздействующим на неё от самых её оснований и далее.

Согласно сказанному выше, Дхамма является религией в смысле образа жизни, основанного на разумной вере. Такая вера всегда готова исследовать вещи и поощряет непредубеждённость — неотъемлемую составляющую ума искателя истины — наряду с качеством восприимчивости, или податливости воздействию истины.

По мере того как вера ученика Будды возрастает, она становится способностью (indriya) и силой (bala). В форме веры в добродетели Будды, Дхаммы и общины облагороженных учеников Учителя вера становится — или является — тем, что верит в Драгоценности, начиная с Будды, или опирается на них.

Доверие — это то, что погружает нас в океан Будды, Дхаммы и общины облагороженных учеников и проникает в их добродетели, словно прорываясь внутрь них. Сильная уверенность — это то, посредством чего живые существа обретают глубокую уверенность в добродетелях Будды, Дхаммы и общины, или то, посредством чего они сами становятся глубоко уверенными.

Вера является способностью (indriya) в смысле преобладания благодаря тому, что она побеждает неверие, или потому, что она осуществляет господство посредством присущего ей качества убеждённости. То, что не колеблется под воздействием неверия, является силой веры.

Вера обладает свойством уверенности и дерзновения, или устремления. В форме уверенности вера подавляет препятствия, останавливает загрязнения и делает ум светлым и незамутнённым. Это свойство веры сравнивали с очищающим воду кристаллом вселенского монарха (cakkavatti rāja).

С умом, ставшим ясным благодаря уверенности, человек, преданный религиозной практике, щедро даёт, принимает на себя соблюдение нравственных предписаний, выполняет практики дня поста и приступает к развитию ума ради просветления.

Уверенность рождается тогда, когда присутствуют почтение, восхищение и привязанность к Драгоценностям. Препятствиями для веры являются сомнения относительно плода действия (kammaphala), а также смысла и ценности Драгоценностей. Вера возникает лишь тогда, когда сомнения отбрасываются посредством тщательного исследования подробностей свидетельств и фактов, касающихся достоверности этих объектов веры.

До тех пор пока человек сомневается в них, он не может испытывать удовлетворения или довольства Учением Будды. Но когда сомнения исчезают, ум становится ясным, словно голубое небо, освободившееся от облаков.

Такое освобождение происходит тогда, когда человек избегает неверующих, обращается к тем, кто наделён верой, общается с ними и поддерживает с ними тесный контакт, а также размышляет над суттами, порождающими уверенность.

Другое свойство веры (дерзновение, упомянутое ранее в связи с верой Бодхисатты) состоит в том, чтобы выходить за пределы того, что действительно известно, с надеждой или ожиданием успеха в полезном начинании; или идти на риск, доверяя человеку или полагаясь на него ради какой-либо благой цели; или иметь мужество взяться за совершение благородных поступков (решив принять всё, что бы ни последовало).

Свойство веры, состоящее в дерзновении, сравнивали с действиями отважного воина, великого бойца, который безопасно проводит с одного берега на другой и обратно тех, кто слишком робок, чтобы пересечь разлившуюся реку, кишащую крокодилами и другими опасными существами, отражая своим могучим мечом тех из них, которые приближаются к нему. Свойство веры, состоящее в дерзновении, как и сильная уверенность, предшествует актам щедрости, соблюдению нравственных предписаний, выполнению практик дня поста и началу внутреннего развития ради освобождения.

Далее, вера рассматривается с точки зрения её свойства, функции, проявления и ближайшего условия её возникновения. Её свойство — верить или доверять. Её функция состоит в порождении безмятежности и спокойствия уверенности посредством устранения осадка, мути и грязи сомнения и неуверенности — подобно очищающему воду кристаллу вселенского монарха (cakkavattirāja), — либо в порождении духа дерзновения, сравнимого с тем, как опытный воин пересекает разлившуюся реку, кишащую опасными существами.

Вера становится понятной, или постижимой, либо тогда, когда присутствует свобода от загрязнения сомнением, либо тогда, когда присутствует убеждённость или достоверная уверенность. Ближайшим условием возникновения веры является объект, внушающий веру, или факторы вступления в поток. Этими факторами являются следование за благими людьми (Буддами и теми, кто приближается к ним), слушание Дхаммы, систематическое правильное внимание и практика, соответствующая Дхамме. (S V 347)

Говорится также, что веру следует рассматривать как руку, как богатство и как семя. Это означает, что вера подобна руке, которой обретают достойные заслуг, благотворные состояния; подобна богатству, посредством которого обретаются всевозможные виды счастья; и подобна семени, приносящему бессмертный плод.

Из всего изложенного до сих пор можно увидеть, что вера даёт субъективную уверенность в Учении Будды, основанную на разумных основаниях. Обычная доверчивость представляет собой форму слепого доверия. Когда слепота исчезает из обычной доверчивости благодаря возникновению подлинного и относящегося к делу знания об объекте веры, человек утверждается в вере — при условии, что этот объект достоин веры.

Слепая вера несовместима с разумным учением Будды и неприемлема для разумного человека. Следует избегать как обычной доверчивости, так и бессмысленного скептицизма. Без уверенности в учении невозможно продвигаться в нём.

Если человек не способен породить веру в Ниббану, обусловленное возникновение (paṭiccasamuppāda) и плод действия здесь и в последующей жизни (kammaphala), то в нём никогда не возникнет энергия, необходимая для того, чтобы приняться за освобождение от страдания в соответствии с Учением Будды.

Твёрдое