Православие и гуманизм. Православие и папизм - архимандрит Георгий Капсанис

По праву сегодня Церковь, украшенная святыми священными образами и носящая хитон, сшитый из вышнего богословия, сияет, и величается, и таинственно ликует, и торжествует. «Так сияет и светит Церковь Христова, украшенная воздвижениями икон святых ныне, отображений и светами».

Как могла бы сегодня невеста-Церковь принять своего Жениха и сказать: «Приди и виждь», если бы иконоборцы лишили её солнца, которое её освещает и просвещает — богочеловеческого лика её Господа?

Как могли бы этот всечестной первый храм Горы и всё святоименное жительство лишиться утешения от святых чудотворных икон Богородицы «Достойно есть», «Вратарница», «Горгоипикоу», «Кукузелисса», «Антифонитрия», «Троеручица», «Умиление», «Геронтисса», «Одигитрия», «Акафистная», «Страшное Заступление», «Млекопитательница»?

Поэтому все мы повторяем сегодня ублажение, которое Церковь по праву посылает верным своим чадам: они боролись, претерпевали муки и жертвовали собой, чтобы Церковь не утратила своего благолепия, приличествующего божественному: «Во плоти Бога Слова пришествие словом, устами, сердцем, умом, писанием и иконами исповедовавшим — вечная память».

Мы повторяем это не без душевной боли и под звук повергающих в дрожь анафем тем нераскаянным и надменным людям, которые, вообразив свое равенство Богу, пожелали загубить вечное девство Церкви. Сеющий плевелы на поле церковном воздвигал новых врагов истины. Таковы были паписты.

Опять лик Господа Иисуса Христа и обожение людей оказались под угрозой. Под угрозой оказалось и православное учение о Святой Троице. Ибо вопрос не в различии обычаев и не в принятом на Западе «законническом» толковании Евангелия. Вопрос в том, что Filioque и папизм — это ложное истолкование Евангелия. Оно искажает таинство Святой Троицы и троическое учение о Церкви, так что Христос лишается центрального положения в Церкви, Святой Дух оказывается в подчинении Отца и Сына, и благодать тогда объявляется тварной, а спасение сводится к законническому оправданию и нравственному подвигу человека вне перспективы обожения.

Это поняли наши богоносные отцы: святой патриарх Фотий Великий, афонец святой Григорий Палама, божественный Марк Эфесский

Евгеник и другие. Они доблестно противостояли папским намерениям и планам.

С отступничеством Запада началась великая война против православных и Православия. Многие стали латиномыслящими. Те, кто остались православными, боролись с латинянами и латиномыслящими. Латиномыслящими были многие императоры, патриархи, архиереи, политические вожди, обладавшие мирской силой и властью. Верные православные сопротивлялись этому повсюду, и не в последнюю очередь — здесь, на Святой Горе. Наступила эпоха, когда латиномыслящие принуждали афонитов поклониться папе. Но большинство предпочли смерть, которая есть жизнь, а не жизнь, которая есть смерть. Многие афониты приняли мученическую кончину во священных монастырях Ивирон, Ватопед, Зограф. И здесь, в Кариях, согласно священному Никодиму, «мы находим и преподобномучеников (прота Святой Горы Афон), и по кругу живущих в келлиях. Когда они обличили латиномыслящих, царя Михаила и патриарха Иоанна Векка, прот был повешен, а остальным мечом отрубили голову».

Здесь мученически, как вы слышали, завершил свою жизнь прот Святой Горы Афон исповедник и священномученик Косьма, которого почтеннейшие благоухающие и благодать источающие мученические мощи были открыты попечением честной Священной Общины в притворе всечестного сего храма.

Блаженный претерпел мученическую смерть от любви ко Христу. Мученичество — это самое великое, что может принести человек Богу.

Блаженный и честный прот Святой Горы священномученик Христов Косьма — первый в священном служении Протата Священной Общины, первый и в мученичестве и исповедании Христа.

Первый на кафедре Протата, первый и в петле, и в смерти, и в гробе.

Многострадальное и мученическое твоё тело как многоценное сокровище скрывала и хранила эта священная земля.

Теперь, божественным благоволением, как звезда утренняя, ты воссиял паки на Святоименной сей Горе и во всей и повсюду Церкви Божией, чтобы просвещать и руководить наши души в неуклонном исповедании Богочеловека Христа.

Запечатались теперь уста всех тех, кто желал подвергнуть сомнению исповедание афонитов и их мученическую кончину от латиномыслящих.

Благодаря жертве преподобномученика Косьмы Православная Церковь и Святая Гора Афон могут сказать современному человеку: «Приди и виждь истинного Христа, полноту истины Его и благодати Его, всего Христа, Главу и Тело Его». Глас твой, как глас вод многих слышим сегодня.

Из гроба твоего таинственная река источается, и токи её радуют град Божий — Святую по всей вселенной Православную Соборную Церковь.

Благословен подвиг твой.

Благословенно исповедание твое.

Благословенна мученическая твоя смерть.

Благословенно семисотлетнее сеяние твое на святогорской афонской земле.

Благословенно и явление твое в трудные для мира и для Церкви наши времена.

Святая Гора в твоём лице и в лице других святых афонских преподобномучеников, изобличавших латиномыслящих, не идёт на уступки и не пойдёт на уступки.

Твоя петля обязует нас возобновить сегодня твоё исповедание и исповедание других священномучеников, чтобы быть вашими преемниками и продолжателями вашего Священного Предания.

Мы исповедуем, как написали афониты латиномыслящему императору Михаилу VIII Палеологу в конце XIII века, что «вся Христа Бога нашего паства единое тело есть, управляемое единой главой, которая есть Христос Иисус».

Мы исповедуем также, что латиняне, не оставив «без извращений» и «без издевательств» самые главные положения веры, «отсекли себя от отовсюду доброго и прекрасного видом тела Христова».

Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь Символа Веры есть наше Православие, ибо только оно сохраняет без изменений веру Апостолов.

Мы праздновали в прошлом году 1600-ю годовщину созыва святого Второго Вселенского собора, по воле первопрестольной матери — Церкви Константинопольской. И мы не должны забывать, но должны подчёркивать, что этот святой собор заложил основы не только православного учения о Духе Святом, но и православного учения о Церкви (в Символе Веры. — Пер.). Основание православного учения о Церкви состоит в том, что Церковь едина и что она обладает истиной. Только она имеет истинное крещение, истинные таинства, полноту благодати и апостольское преемство.

Вне Церкви могут быть сообщества и образования, похожие на Церковь, но не «Единая Святая Церковь» в полноте благодати и истины.

Теория «ветвей», которая прямо или косвенно одобряется и некоторыми «православными», не имеет оснований ни в Символе Веры, ни в переданном святыми отцами благочестии Церкви и представляет собой екклесиологический синкретизм.

Латиномыслящие требовали в эпоху святого Косьмы единения по икономии с отпавшими от православной веры латинянами. Но святой Косьма и вместе с ним преподобномученики не приняли такого условия, так как знали, что этим предаётся вера. Они веровали без смущения, что только Православие составляет истинную Церковь Христову, истинное тело Христово; и что не может быть единения истины и заблуждения.

Конечно, сейчас Рим сменил тактику. Он не использует меч — он