Православие и гуманизм. Православие и папизм - архимандрит Георгий Капсанис

Брак вне Церкви означает брак без благодати Божией, означает связь человеческую, а не Богочеловеческую, связь, которая не может возвыситься над плотью, эгоизмом и смертью.

Такие культурные установления, как образование, политика, искусство, в Богочеловеческом браке Церкви получают благодать и придают смысл временному и тленному, связывая его с вечным.

Правильно было сказано, что жизненной истиной средневекового нашего эллинства, так называемой «Византийской империи», было то, что государство рассматривалось как преддверие Царствия Небесного. Так Церковь придала вечный смысл прежде ограниченному институту — государству.

Православие дает нам благодать проживать все проявления нашей жизни в их благословенном единстве. Православные никогда не страдали таким расколом сознания, чтобы жить одной жизнью в Церкви, а другой жизнью — вне Церкви. Православный живёт и в стенах храма, и вне стен храма одинаково — во Христе. Вся его жизнь становится Церковью, литургией, возношением к Богу.

Христос и Церковь — центр жизни православных. Это помогало православным грекам быть в единстве друг с другом духовно, быть мирными, справедливыми, человеколюбивыми, смиренными, страннолюбивыми, отчизнолюбивыми, свободными.

И если как люди они грешили, то каялись и возвращались к Богу отцов.

Сегодня это единство всей жизни вокруг центра Христа и Церкви подвергается сомнению. Если мы, современные греки, принимаем такие условия, как обязательный гражданский брак, как влияние телевидения и прессы, как расхристанное образование, это означает, что мы соглашаемся на оттеснение Христа и Церкви на обочину жизни. Это означает, что мы просим Господа Иисуса Христа, как новые неблагодарные гадаринцы, «уйти из пределов наших».

Но да не будет, Господи Иисусе Христе, чтобы мы, православные греки, от Тебя отреклись!

Решение честного священноначалия, борьба преосвященнейших иерархов и верующего народа в своих епархиях показали, сколь чутки православные греки к тому, чтобы не следовать иным курсом, кроме курса нашего греко-православного Предания. Христос и Церковь есть и будут в центре нашей жизни.

Эта наша традиция исторически оправдана. Она есть Предание, идущее от древних греков, которые, хотя и не знали истинного Бога, но были, по слову Апостола Павла, «богобоязнейшими»: они тосковали и чтили «неведомого Бога». Это же традиция средневекового православного эллинства Константинополя — Нового Рима, это традиция грекоправославного византийства!

Это традиции нашего греческого народа во времена турецкого владычества! Во имя этой традиции сражались все без исключения борцы за нашу свободу. За это многотысячелетнее Предание пролили кровь великомученик Христов Димитрий44 и сонм других мучеников.

Теперь от нас требуют изменить этому Преданию и отступить от него. Но это Предание — в самой нашей душе, в нашей крови. Оно переплетено с нашей историей, и с местами, в которых мы «живём и передвигаемся». И если мы будем молчать, то камни возопиют.

Мы не можем отречься от нашего греко-православного Предания не только потому, что оно хранило нас исторически, но потому, что и сегодня оно сохраняет нас как личностей. Ибо какой смысл имеют наше существование, наша жизнь, наша борьба, если мир — это результат космической случайности? Чем вообще может быть оправдана наша жизнь в абсурдном и бессмысленном мире?

Атеизм в конечном счёте ведёт к нигилизму, а нигилизм — к саморазрушению, если через покаяние не начнётся новая жизнь в любви к Богу.

Жизнь, основанная на отвлечённом гуманизме, когда человек определяет себя сам и в центре его не Бог, но собственная человеческая самость, — приводит к эгоизму, пусть иногда облагороженному, и в конце концов — к разложению человеческой личности и общества. Здесь находится тупик, в который попала западная культура, ибо она решила основываться на себялюбии и эгоизме. Вот признаки этого разложения: скука, одиночество, наркотики, насилие, анархия, безответственные плотские отношения. Всё это — обесценивает человека.

Мы не можем отрекаться от нашего греко-православного Предания, потому что только оно поможет нашему народу правильно оценивать шаги современной науки, технологии и социально-экономических систем, только оно даст нам возможность вести творческий диалог с настоящим, а также с западной культурой, при этом не уподобляясь ей.

Мы не можем отрекаться от нашего греко-православного Предания, потому что оно представляет собой самые крепкие узы, связующие наш народ с его прошлым, с его национальной идентичностью. Оно и есть ковчег спасения миллионов живущих на чужбине греков православной диаспоры.

Мы не можем отрекаться от нашего греко-православного Предания, потому что к нему обращаются сегодня и его ищут многие души, измождённые хаосом западной цивилизации. Православие есть в настоящий момент единственная надежда многих чутких душ, которые ищут его и открывают его для себя.

Мы, православные греки, обладаем тем великим преимуществом, что имеем Евангелие Христово на своём языке, богатство святоотеческого богословия на своём языке. Сонм святых мучеников, исповедников, подвижников — это греки. Наш святой — Димитрий Великий (Солунский). Наши святые — просветители славян Кирилл и Мефодий. Наш святой — святитель Григорий Палама. Нашим является Парфенон, который в христианское время стал храмом Пресвятой Богородицы Афинотиссы45. Нашим является храм Святой Софии в Константинополе. Нашей является Святая Гора Афон. И поскольку они наши, то они и всеправославные, и всечеловеческие, так как греческое Православие всегда служило спасению всего мира.

Православный грек никогда не мог быть порабощён тоталитаризмом, потому что Православие — истинная свобода человека. Те, кто хотят отделить нас от Православия, забывают об этом. Мы перестали быть рабами, ибо мы освобождены Христом. И мы не можем стать рабами человеков и служить чуждым тоталитаризмам.

Помолитесь, преосвященнейший владыко, чтобы Господь даровал благодать Свою всем православным грекам, дабы мы пребывали непреложно во святом и славном нашем греко-православном Предании.

Чтобы мы каждодневно раскрывали истину и её глубину.

Чтобы мы жили во всех делах верой, то есть постоянным покаянием и подвигом.

Чтобы наши несовершенства и падения не стали причиной неверного понимания истины нашей веры.

Чтобы мы видели все попытки исказить наш греко-православный нрав.

Чтобы мы, современные греки, не были введены в заблуждение тварными, обманчивыми и временными светилами мира сего и не потеряли бы вечный свет Христов — свет, который воссиял в этом граде при святом великомученике Димитрии.

Свет, который верно истолковал истинный богослов и учитель нашей Церкви, афонит и наш предстоятель святой Григорий Палама.

Секуляризация

(Запись доклада на конференции кипрских студентов в зале святого Ферапонта монастыря Зографу, 1978 г.)

Секуляризация значит обмирщение. Эта мощная волна осовременивания захлёстывает сегодня наших людей.

Секуляризация — это отделение нашей повседневной жизни, национальных традиций, образования и культуры от Христа и Церкви и организация окружающего нас мира таким образом, что в нем не находится