По эту сторону истории. В защиту другой историографии - Ахим Ландвер

383

Nietzsche F. Unzeitgemäße Betrachtungen. Zweites Stück. S. 248. В рус. пер.: Ницше Ф. Несвоевременные размышления. С. 88.

384

Ibid. S. 248. В рус. пер.: Там же. С. 89–90.

385

Ср.: Schulz-Hageleit P. Verdrängungen in der Geschichte – kein Thema für die Geschichtswissenschaft? // Zeitschrift für Geschichtswissenschaft. 1999. Bd. 47. S. 237–253.

386

Bendikowski T. Erinnern und Vergessen. Vom Nutzen und Nachteil der Gedächtnisforschung für die Geschichtswissenschaft. S. 725.

387

Mecke J. Erinnerungen an das Vergessen. S. 131.

388

Assmann J. Die Katastrophe des Vergessens. Das Deuteronomium als Paradigma kultureller Mnemotechnik // Mnemosyne. Formen und Funktionen der kulturellen Erinnerung. Frankfurt a. M., 1991. S. 344. Ср. также: Assmann J. Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen; в рус. пер.: Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности; Ankersmit F. R. The sublime dissociation of the past: or how to be(come) what one is no longer. P. 301.

389

Assmann J. Die Katastrophe des Vergessens. Das Deuteronomium als Paradigma kultureller Mnemotechnik. S. 344; Assmann J. Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen. S. 36 f.; в рус. пер.: Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. С. 37 и далее. Ср. также: Esposito E. Soziales Vergessen. S. 30.

390

Krämer S. Das Vergessen nicht vergessen! Oder: Ist das Vergessen ein defizienter Modus von Erinnerung? S. 263.

391

Ankersmit F. R. The sublime dissociation of the past: or how to be(come) what one is no. P. 316 f. (См. также: Анкерсмит Ф. Р. Возвышенный исторический опыт. С. 465–495. – Прим. науч. ред.)

392

Ср. в этом контексте: Augé M. Die Formen des Vergessens. Berlin, 2013; Connerton P. Seven types of forgetting // Memory Studies. 2008. Vol. 1. P. 59–71; Ricœur P. Gedächtnis, Geschichte, Vergessen. München, 2004. S. 633–696.

393

Damnatio memoriae (лат. проклятие памяти) – форма посмертного наказания в Древнем Риме, применявшаяся к некоторым категориям политических преступников – узурпаторам власти, участникам заговоров, к запятнавшим себя императорам. Любые материальные свидетельства о существовании человека – статуи, настенные и надгробные надписи, упоминания в законах и хрониках – уничтожались с целью стереть память об умершем. Могли быть уничтожены также члены семьи преступника. Подобные меры практиковались и в других культурах. – Прим. пер.

394

Ср.: Smith G., Margalit A. Amnestie oder Die Politik der Erinnerung in der Demokratie. Frankfurt a. M., 1997.

395

Meier C. Das Gebot zu vergessen und die Unabweisbarkeit des Erinnerns. Vom öffentlichen Umgang mit schlimmer Vergangenheit. 2. Aufl. München, 2010. S. 15–30.

396

Ср. в этой связи также: König H. Erinnern und Vergessen. Vom Nutzen und Nachteil für die Politik // Osteuropa. 2008. Bd. 58. P. 27–40.

397

Ibid. P. 38 f.; Fisch J. Krieg und Frieden im Friedensvertrag. Eine universalgeschichtliche Studie über Grundlagen und Formelemente des Friedensschlusses. Stuttgart, 1979.

398

Пресвитер Иоанн (в древнерусской традиции царь-поп Иван) – легендарный правитель могущественного христианского государства в Центральной Азии. Легенда о пресвитере Иоанне распространилась с середины XII века у китайцев, монголов, индусов, персов, армян, турок, арабов, византийцев и у европейских народов, участвовавших в Крестовых походах. В древнерусскую письменность легенда проникла благодаря «Сказанию об Индейском царстве». В словаре Брокгауза и Ефрона утверждается, что в основании слуха лежал факт успеха несторианского христианства среди племен Средней Азии, записанный у Абу-ль-Фараджа; легендарный же элемент сказания о царстве, полном всех благ мира, и о царе-священнике, идущем на защиту христиан от неверных, сформировался как следствие угнетения восточных христиан турками и сарацинами. Первое известие о пресвитере Иоанне появляется в летописи Оттона Фрейзингского от 1145 года, откуда оно переходит в другие хроники. Изначально считалось, что государство пресвитера Иоанна находится в Индии, чему способствовали легенда о путешествии туда апостола Фомы и слухи о существовании в Индии христианских общин. Таким образом, пресвитер Иоанн считался наследником апостола Фомы на Востоке. – Прим. пер.

399

Флогистон (греч. φλογιστός – «горючий, воспламеняемый») в истории химии – «сверхтонкая материя», «огненная субстанция», якобы наполняющая все горючие вещества и высвобождающаяся из них при горении. Термин введен в 1667 году Иоганном Бехером и в 1703 году Георгом Шталем для объяснения процессов горения. Флогистон представляли как невесомый флюид, улетучивавшийся из вещества при сжигании. Считалось, что металл – это соединение «земли» (оксида металла) с флогистоном и при горении металл разлагается на «землю» и флогистон, который смешивается с воздухом и не может быть отделен от него. Открытое позже увеличение массы металла при прокаливании стали объяснять отрицательной массой флогистона. Способность выделять флогистон из воздуха приписывали растениям. Теория флогистона опровергнута, но внесла вклад в развитие химии. – Прим. пер.

400

Assmann J. Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen. S. 98; в рус. пер.: Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. С. 108.

401

Franz E. G. Archive // Aufriß der historischen Wissenschaften. Bd. 6: Institutionen. Stuttgart, 2002. S. 180. Ср. также: Vismann C. Akten. Medientechnik und Recht. 2. Aufl. Frankfurt a. M., 2001.

402

Ashforth A. Reckoning schemes of legitimation: on commissions of inquiry as power/knowledge forms // Journal of Historical Sociology. 1990. Vol. 3. P. 1–22.

403

Ср.: Bowker G. C. Lest we remember: organizational forgetting and the production of knowledge // Accounting, Management and Information Technologies. 1997. Vol. 7. P. 126.

404

«Чего нет в документах, того не существует» (лат.). – Прим. пер.

405

Smith G. Arbeit am Vergessen. S. 20 f.

406

Keller R. Der Archivar und das Vergessen: Michel Foucault. S. 116.

407

Esposito E. Soziales Vergessen. S. 242 f.

408

Connerton P. How modernity forgets. S. 60.

409

Vor Google. Eine Mediengeschichte der Suchmaschine im analogen Zeitalter. Bielefeld, 2012.

410

Luhmann N. Soziale Systeme. Grundriß einer allgemeinen Theorie. S. 119. В рус. пер.: Луман Н. Социальные системы. Очерк общей теории. С. 152.

411

Man P. de. Literary history and literary modernity // Daedalus. 1970. № 99. P. 388 f. В рус. пер.: Де Ман П. Литературная история и литературная современность / Пер. с англ. Е. Малышкина // Де Ман П. Слепота и прозрение: Статьи о риторике современной критики. СПб., 2002. С. 197; Chakrabarty D. Provincialising Europe. Postcolonial thought and historical difference. Princeton; Oxford, 2008. P. 244. В рус. пер.: Чакрабарти Д. Провинциализируя Европу / Пер. с англ. П. Бавина; под науч. ред. В. Морозова. М., 2021. С. 360.

412

Dimbath O. Soziologie des Vergessens. Theoretische Zugänge und empirische Forschungsfelder. S. 303 f.