Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

о чем сказано: «Ибо он будет как дерево, посаженное при водах» (Иер., гл. 17, ст. 8). А о тех телах, которые были упомянуты ранее, сказано: «он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе» (там же, ст. 7), то есть такое тело не воскреснет и не увидит света, сохраненного от сотворения мира для ублажения праведных, и о котором сказано: «И увидел Бог свет, что он хорош» (Быт., гл. 1, ст. 4).

Сказал Исаак:

— Для таких тел Бог создаст другие души, и если они окажутся сто́ящими, то получат в этом мире место для обитания, а если нет — будут как прах под ногами праведных.

ТЫ НЕ ВОЗЬМЕШЬ СЫНУ МОЕМУ ЖЕНЫ ИЗ ДОЧЕРЕЙ ХАНАНЕЕВ.

Элиезер рассуждал о стихе: «Открой очи мои, и я увижу чудеса закона Твоего» (Пс. 118, ст. 18).

— До какой степени, — сказал он, — лишены здравого смысла те из сынов человеческих, которые живут, не ведая Закона, и не имеют почтения к его исследованию. Ибо это тот Закон, который гласит о жизни, о свободе и о счастье в нынешнем мире и в мире грядущем. Ведь жизнь в этом мире доставляет своим ревнителям полноту дней, о чем сказано: «Число дней твоих сделаю полным» (Исх., гл. 23, ст. 26). Закон же представляет полноту жизни, блаженную жизнь без печали; это свобода в мире, полная свобода; ведь когда человек решает заниматься Законом, все народы мира не могут его одолеть. И его избавляют даже от ангела смерти, который не имеет более над ним власти. (Можно спросить: а как же мученики, которые страдали во времена преследований, такие как Акиба и его друзья? Они страдали, однако, по особому указу свыше и для особых надобностей). Можно с уверенностью сказать, что если бы Адам твердо держался древа жизни, которое и есть не что иное, как Книга Закона, он не навлек бы смерти ни на себя, ни на своих потомков. И вот, кто бы ни посвящал себя занятию Законом, освобождается от власти злого змея, который помрачает мир.

Иеса поставил вопрос:

— Если это так, почему Моисей умер, не согрешив?

Элиезер отвечал:

— Моисей, конечно, умер, но не силой змея был он лишен жизни, и не был он потому осквернен. Кроме того, в другом смысле он не умер, а был взят Сутью и поднялся к вечной жизни. Таким образом, тот, кто занят изучением Закона, получает совершенную свободу: свободу в этом мире от ярма идолопоклоннических народов и свободу в мире будущем, ибо там никакие обвинения не будут против него выдвинуты. Ибо книга Закона содержит истины, которые возвышены и скрыты, о чем сказано: «Она дороже драгоценных камней» (Прит., гл. 3, ст. 15).

Шимон шел однажды в Тивериаду в обществе Аббы. И сказал ему Шимон:

— Пойдем дальше. Ибо я предвижу, что к нам подойдет человек, у которого есть что-то новое, какое-то иное истолкование Закона.

Сказал Абба:

— Разумеется, я знаю, что куда бы ты ни пошел, Святой посылает к тебе крылатых ангелов для развлечения.

Они прошли еще немного, и тут Шимон поднял глаза и увидел, что кто-то бежит. Шимон и Абба сели. Когда человек к ним приблизился, Шимон спросил:

— Откуда ты?

Тот сказал:

— Я иудей, следую из Каппадокии и направляюсь в обитель сына Иохая, к которому меня послали друзья, чтобы поделиться некоторыми решениями, ими принятыми.

Шимон сказал ему:

— Говори, сын мой.

Человек спросил:

— А ты сын Иохая?

— Это я, — последовал ответ.

Тогда тот сказал:

— Молясь, не следует допускать, чтобы нечто находилось между человеком и стеною, это установленное правило, ибо написано: «Тогда Езекия отворотился лицом к стене» (Ис., гл. 38, ст. 2). Кроме того, запрещено проходить мимо молящегося ближе, чем на расстоянии в четыре локтя. А сейчас установлено, что имеется в виду любая сторона, кроме той, которая прямо перед ним, далее, что человек не может молиться, стоя позади своего учителя и прочее. Таковы решения, принятые моими друзьями.

Потом тот человек рассуждал о стихе: «Услышь, Господи, молитву мою, и внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим» (Пс. 38, ст. 13).

Он сказал:

— Слова «услышь, Господи, мою молитву» относятся к безмолвному молению, а слова «внемли моему воплю» — к молитве, которую выкрикивают в страхе. Такая молитва проходит через все врата и поднимается к небесам. «Не будь безмолвен к слезам моим» — слезы при молитве восходят перед Царем, им не могут противостоять никакие ворота, и они никогда не уходят без удовлетворения. Обратите внимание, что имеются два вида молитвы: первый вид произносят стоя, другой — сидя, хотя оба они составляют одно. Молитву сопровождают отряды и колесницы, о которых говорится: «Творец правящих духов, Колес и Святых Животных». Эта молитва читается сидя, но когда моление приближается к Верховному Царю и Он готов его принять, нам следует встать перед высшим Царем, ибо в этот миг мужское соединяется с женским. Поэтому не следует делать перерыва между искупительным благословением в конце первой молитвы и началом молитвы, которую произносят стоя. Исаак установил дневную молитву таким же образом, как Авраам ввел молитву утреннюю. Каждый из них ввел молитву сообразно ступени, которой он достиг. Время для дневной молитвы начинается при склонении солнца к западу, а время с рассвета до этого момента называется «день». Нельзя сказать, что «весь день» продолжается до наступления тьмы, ибо написано: «Горе нам! день уже склоняется, распростираются вечерние тени» (Иер., гл. 6, ст. 4). Это доказывает, что «день» ограничивается временем утренней молитвы, о которой написано: «милость Божия длится весь день», ибо в это время солнце еще на востоке. Когда же солнце склонится к западу, наступает время дневной молитвы. До этого времени преобладает ступень милости, затем простираются вечерние тени и действует ступень строгости, тогда святилище было разрушено и Храм сожжен.

Шимон поднялся, и они продолжали свой путь, причем странник сопровождал их до самой Тивериады. По дороге Шимон сказал:

— Обратите внимание, что участники Великого Совета ввели молитвы сообразно ежедневным жертвоприношениям, которых было два, ибо сказано: «Одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси вечером» (Чис., гл. 28, ст. 4).

Сказал странник:

— Первоначально молитвы установили патриархи. Почему же те, которые ввели Авраам и Исаак, весьма важны, а установленная лучшим из праотцов — Иаковом — может и не совершаться?

Отвечал Шимон:

— Причина следующая: времена двух первых молитв имеют своей целью лишь соединить Иакова с его наследием. Но если это достигнуто, нам более ничего не требуется.