Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

— Пойдем с Божьей помощью.

И вот, они пошли, а Иосе заметил:

— Истинно так, все, что Бог делает в этом мире, запечатлено Его мудростью и имеет целью объявить о мудрости сынам человеческим, чтобы они извлекли из этих дел тайны мудрости, и все это достигается согласно плану. Далее, все дела Божии происходят по путям Закона, ибо пути Закона суть дороги Святого Благословенного, и каждое слово в нем указывает на множество путей и троп и тайн Божественной Мудрости. Разве не вывел великий Иоханан три сотни законоположений через тайные намеки из единственного стиха: «Имя жене его Мегетавеель, дочь Матреды, дочь Мезагава» (Быт., гл. 36, ст. 39) — положений, которые были открыты лишь Элиезеру? Таким образом показано, что каждое событие, записанное в книге Закона, содержит множество глубоких значений и каждое слово само является выражением мудрости и учения истины. Каждое слово книги Закона священно и раскрывает чудесное, как можно прочитать: «Открой очи мои, и я увижу чудеса закона Твоего» (Пс. 118, ст. 18). И вот доказательство. Когда змей развратил Адама и его жену и ввел в нее нечистоту, мир оказался оскверненным и был под проклятьем, в него проникла смерть. Итак, мир должен был быть наказан посредством змея, пока не явилось древо жизни и не покаялось за человека и не воспрепятствовало змею когда-либо вновь возобладать над семенем Иакова. Ибо всякий раз, как израильтяне приносили в жертву козла, змей бывал подчинен и попадал в заключение. Так вот, Иаков принес своему отцу двух козлов; одного, чтобы подчинить Исава, который был космат (саир), и другого для того, чтобы подчинить ту ступень, к которой принадлежал Исав. Благодаря этому мир будет сохранен, пока не явится женщина, как новая Ева, и муж, как новый Адам, который проведет и превзойдет злого змея и того, кто на нем скачет.

Затем Иосе рассуждал так:

— «И стал Исав человеком, искусным в звероловстве; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах» (Быт., гл. 25, ст. 27). Каким же образом был он «кротким»? А таким, что «жил в шатрах». Множественное число шатров указывает на его твердую принадлежность к двум сторонам, к стороне Авраама и к стороне Исаака. В делах с Исавом он восходил со стороны Исаака, в духе отрывка: «С милостивым Ты поступаешь милостиво, а с лукавым — по лукавству его» (Пс. 17, ст. 26–27). Явившись за благословениями, Иаков пришел с верховной поддержкой — как от Авраама, так и от Исаака, и все было предопределено мудростью. Ибо Иаков победил змея кротостью и силой, но главным образом с применением козла. И хотя змей и Самаель суть одно, но он нашел еще и другой путь победы над Самаелем, как это описано в отрывке: «И боролся Некто с ним до появления зари. И увидел, что не одолевает» (Быт., гл. 32, ст. 24–25). Заметьте, сколь велики были достоинства Иакова. Ибо его противник хотел его погубить совершенно, а в эту ночь была сотворена луна, что было вдвойне неблагоприятно для Иакова, который оставался один. Ведь нас учили, что человек не должен выходить один в ночное время, тем более в ночь, когда сотворены светила (то есть в четвертую ночь недели, в среду), ибо в эту ночь злой змей особенно силен. Итак, Самаель явился и напал на него, чтобы совершенно уничтожить. Иаков, однако, имел поддержку со всех сторон, со стороны Авраама и со стороны Исаака, которые оба создавали Иаковлеву силу. Когда Самаель напал справа, там оказался Авраам с силой дня, которая представляет собой сторону Правую, то есть Милосердие. Когда же он напал слева, то увидел Исаака с силой строгого Суда. Напав спереди, он обнаружил, что Иаков силен с обеих сторон, и поэтому читаем: «И, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его» (Быт., гл. 32, ст. 25), то есть части, которая выступает вбок, за пределы туловища. Потому он «повредил состав бедра у Иакова» (там же). Когда явился день и ночь ушла, сила Иакова возросла, а Самаелева иссякла, и он сказал: «Отпусти меня», ибо настало время чтения утреннего песнопения, ведь ему поэтому нужно было удалиться. И он подтвердил благословения и еще одно добавил, о чем сказано: «И благословил его там» (там же, ст. 30).

ВЫШЕЛ

Быт., гл. 28, ст. 10 — гл. 31, ст. 55

ИАКОВ ЖЕ ВЫШЕЛ ИЗ ВИРСАВИИ (Беершевы) И ПОШЕЛ В ХАРРАН.

Хийа провел параллель между этим текстом и стихом: «Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит» (Еккл., гл. 1, ст. 5).

— Восходящее солнце, — сказал он, — соответствует Иакову в Вирсавии; заходящее солнце — Иакову на пути в Харран, где, как мы читаем, «он остался ночевать, ибо солнце зашло»; наконец, как солнце спешит к месту, где оно восходит, так и Иаков лег спать на том месте.

И ОН ВЗЯЛ ИЗ КАМНЕЙ ТОГО МЕСТА.

Таким образом указано на двенадцать волшебных драгоценных камней, которые лежали сверху. Это о них написано: «Возьмите себе <…> двенадцать камней» (Иис., гл. 4, ст. 3). Под ними же находились тысячи и десятки тысяч тесаных камней. Поэтому сказано «из камней», а не просто «тех камней».

И ПОЛОЖИЛ ИХ ПОД ГОЛОВЫ. Множественное число здесь указывает, что эти головы или «главы» являются четырьмя основными направлениями пространства. Иаков поместил три камня к северу, три к западу, три к югу и три к востоку, а на них опиралась его голова. И он после этого «лег на том месте спать», ибо ложе было устроено правильно, и он — то есть солнце — на него опустился. И поэтому слова «лег на том месте спать» параллельны тексту: «восходит солнце и заходит солнце».

Исаак сидел однажды у входа в пещеру Апикута. Шел мимо человек и с ним двое сыновей. Один из них сказал другому:

— Солнце сильнее всего, когда стоит на юге, и если бы не ветер, который умеряет жару, мир бы не мог существовать.

Сказал тогда младший брат:

— Если бы не Иаков, мир бы этого не вынес. Ибо когда Божие единство провозглашается его сынами, говорящими стих: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор., гл. 6, ст. 4), который выражает совершенную и абсолютную единственность, то отец Иаков к ним присоединяется и вступает во владение своим домом, где живет он, тесно общаясь со своими отцами, и где мужское соединяется с женским.

Сказал