Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

несколько лет милости. Ибо пока знание Закона обнаруживается в этом городе, его будут щадить, а Закон представляет собой древо жизни, которым все существуют. Но когда изучение Закона прекращается внизу, древо жизни из мира исчезает. И вот, пока мудрецы привязаны к Закону, у Самаеля нет над ними власти, о чем сказано в Писании: «Голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы» (Быт., гл. 27, ст. 22). Голос — это книга Закона, которая называется «голос Иакова», и пока звучит этот голос, дар речи также преобладает и пересиливает «руки Исава». Поэтому изучение Закона никогда не должно прекращаться.

Тут Хийа проснулся, они пошли и рассказали это мудрецам.

Иессе сказал:

— Мы всё это знаем. Ведь потому и написано: «Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126, ст. 1), то есть трудящиеся над книгой Закона охраняют Святой Город, а не воители и не люди властные.

И СКАЗАЛ ОН: Я БУДУ СЛУЖИТЬ ТЕБЕ СЕМЬ ЛЕТ ЗА РАХИЛЬ, МЛАДШУЮ ДОЧЬ ТВОЮ.

Почему Иаков говорил о семи летах, а не о десяти месяцах и не об одном годе? Ввиду нежелания слышать разговоры о том, что он воспылал страстью из-за красоты Рахили. Он знал также, что мудрость луны основана на семерках. А все семь высших лет были с Иаковом еще до того, как он женился на Рахили, поэтому он был уверен, что союз с нею приведет к истинной цели. И он явился к ней, словно небо к земле.

Абба сказал:

— Конечно же, Иаков служил семь лет ввиду субботнего цикла.

Элиезер сказал:

— Обрати внимание, что юбилейный год, где бы он ни упоминался, обозначает нечто нераскрытое, а субботний год — внятное. И вот, когда Иаков отслужил первые семь лет, возник голос и сказал: «О Иаков, написано: „От века до века“» (Пс. 105, ст. 48). Первый век — это высший мир, который скрыт. Он относится к категории юбилейного года. Эти годы были скрыты и от Иакова, который ошибочно полагал, что проведенные им семь лет относились к субботнему циклу. Они для того и были не раскрыты, чтобы Иаков начал с высшего мира, с юбилейного цикла, который остается нераскрытым. Когда же эти годы прошли, он отслужил также годы субботнего цикла, которые были внятны. И таким образом он короновался в двух мирах и овладел ими обоими.

Обрати также внимание, что Лия (Леа) принесла шесть сыновей и одну дочь. Это было в порядке вещей, потому что над нею располагались шесть мировых направлений, и шесть сыновей и дочь составляли символ ступеней. Рахиль же принесла двоих Праведных, и это также было в порядке вещей, ибо субботнее семилетие располагается между двумя Праведными, как написано: «Праведники наследуют землю» (Пс. 36, ст. 29), один праведник вверху и один внизу. От того, который вверху, истекают верхние воды, а от того, который внизу, имеется обратный поток воды вверх, как от женского начала к мужскому в исполненном совершенства экстазе. Таким образом, получается Праведный с одной стороны и Праведный с другой. И как мужское начало вверху располагается между двумя женскими, так женское начало внизу расположено между двумя Праведными. Ведь Иосиф и Вениамин (Бенъямин) представляют двоих Праведных.

И это было в порядке вещей, что Рахиль принесла двоих сыновей, а Лия — шестерых и одну дочь. И первые семь лет были скрыты от взора Иакова, ибо то были юбилейные годы. Ведь он по своему внешнему желанию служил семь лет субботнего цикла, принадлежащих к открытому царству, в действительности же он служил юбилейные годы, которые относятся к царству нераскрытому. Из этого мы узнаем, что только через явное может человек достичь нераскрытого. Если же спрашивают, как могут первые семь лет принадлежать к юбилейному циклу, ведь об этом периоде написано «семь раз по семь лет» (Лев., гл. 25, ст. 8), а здесь у нас о семи разах не упоминается, нужно отвечать, что семь раз представлены в семи днях празднования, которыми Иаков отметил свой брак с Лией. Таким образом число было сделано полным, согласно стиху: «Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей» (Пс. 118, ст. 164), и семь лет поэтому должны быть умножены на семь дней. Однако можно сказать, что сначала Иаков должен был отслужить субботнее семилетие и достигнуть ступени субботнего года. Ответ здесь тот, что он служил эти годы в своем намерении, и действие оказалось таким же, как если бы он служил их на самом деле.

Абба подошел к Элиезеру и поцеловал его со словами:

— Благословен Милостивый за рассуждения об этом стихе.

Элиезер продолжал:

— Сказанное о Лии и ее шестерых сыновьях и одной дочери и о двоих сыновьях Рахили верно. Но как же входят в эту схему сыновья служанок? Они обозначают четыре точки, так называемые «задние части», на которые намекают слова: «и все их зады внутрь» (3 Цар., гл. 7, ст. 25). Ибо правая рука имеет три сустава, из которых наибольший находится в середине и обращен назад. Он находится вне очертания тела. Такой же сустав имеется на левой руке, а также на правой ноге и на левой. И когда все это правильно составлено, суставы «смотрят внутрь». Все остальные суставы находятся в пределах очертания тела, но эти выступают наружу. Поэтому сыновья служанок, хотя и входят в общее число, не имеют того же ранга, как сыновья Рахили и Лии, и остаются снаружи. Согласно другому объяснению, эти четверо являются суставами, которые приводят в движение все остальные.

Абба заметил:

— Именно так оно и есть, и все сооружено правильно.

И НАЗВАЛА ИМЯ ЕГО: РУВИМ (Реувен или «Реу, бен!», что означает: «Смотрите, сын!»).

Она не дала ему особенного имени, так как он должен был объединиться в одну группу с двумя другими — Симеоном и Левием (Шимоном и Леви). Поэтому имя «Рувим» означает просто «сын».

Абба сказал, что рождение триады, которую подразумевает имя «Рувим», являлось целью Лии, как показано в ее словах: «Теперь-то прилепится ко мне муж мой; ибо я родила ему трех сынов» (Быт., гл. 29, ст. 34), то есть трое соединены и составляют как бы одного. Теперь обратите внимание, что небесный трон состоит из трех наших праотцов, к которым позднее присоединился царь Давид, что вместе составляет четверицу, обозначающую Божественный Тетраграмматон. Вот мы и имеем Рувима, Симеона и Левия, к которым позднее присоединился Иуда, унаследовавший царство. Отсюда важность отрывка: «Теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя: Иуда. И перестала рождать». А вышло