Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

десятков тысяч ангелов. Управляет ими сочетание букв, на которое они всегда взирают. Все они стоят рядами, одни над другими, и все поют хвалы в один голос. Так вот, когда те буквы возникают высоко в небе, глава поющих отдает приказание, и хвалы начинают возноситься. Тут одна из букв поднимается из нижнего мира, она восходит и опускается, пока две буквы не снизойдут ей навстречу; тогда они соединяются в группу из трех букв — «иод», «хе», «вав» — в освещающем зеркале. Две высших буквы связаны между собой внутренне и выражают единение благодати и справедливости. Потому их две, они из высшего мира и выражают мужское начало. А та одна буква, которая восходит снизу, соединяясь с ними, обозначает женское начало, и две буквы ее обнимают, как две руки — женщину, правая рука и левая, и образуется единение мужского и женского. Ибо когда мир был сотворен, высшие буквы вызвали к бытию все дела нижнего мира по своему образу, в точном смысле этого слова. Поэтому тот, кто их знает и наблюдает, любим вверху, как и внизу.

Шимон сказал:

— Все эти буквы состоят из мужского и женского начал, сливающихся в единство и символизирующих верхние и нижние воды, которые также образуют единство. Это род совершенного единения. Потому тот, кто это знает и соблюдает — счастлива его доля в этом мире и в грядущем; ибо здесь содержится корень единства истинного и совершенного. И три разряда с каждой стороны мира поют в один голос и являются истинным выражением порядка вверху. Вторая группа на юге также состоит из трех разрядов, которые содержат по три малых разряда, образуя девять, как уже сказано. Что же касается букв, то они распределены по всем сторонам с тем, чтобы объединиться позднее. При этом имеются буквы женские и мужские, два рода, которые соединяются и дают единство, символизирующее тайну полного имени Божества. Третий разряд на севере также состоит из трех малых порядков, всего же их девять. А общее число малых разрядов по трем сторонам — двадцать семь, что соответствует двадцати семи буквам, включая концевые их формы, которых пять. Из этих двадцати семи букв девять — женские, которые соединяются с восемнадцатью остальными буквами, как это было объяснено. И по образу высших букв имеются также буквы здесь внизу, причем высшие буквы — большие, а нижние — маленькие, но и те, и другие созданы по одному образцу. И оба рода содержат тайну мужского начала и женского, которые вместе образуют совершенное единство.

И ВСПОМНИЛ БОГ О РАХИЛИ.

Хийа рассуждал о стихе: «И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой» (Исх., гл. 6, ст. 5).

— Выражение «вспомнил» употреблено ввиду того, что оно относится к процессу, происходящему вверху, над путем звезд, в рамках мужского начала, которое выше процесса «посещения», о чем сейчас будет сказано. А этот второй процесс, — продолжал Хийа, — происходит здесь, внизу, в рамках начала женского. В том же смысле написано: «И вспомнил Бог о Рахили», что похоже на выражение: «И вспомнил завет Мой». Если мы скажем теперь, что выражение «посетил» может применяться только по отношению к Сути (что Суть посетила), то возникает следующая трудность. Ибо как может Суть говорить таким образом, находясь в изгнании, и как вообще могла она явиться Моисею? В действительности, однако, здесь содержится глубокая истина. Ибо, подобно солнцу, хотя оно и находится в небесах, но распространяет свою мощь и могущество на всю землю, и та цветет от его славы, точно так же, когда существовал Храм, вся земля, то есть Земля Обетованная, была полна славы Божией. Сейчас Израиль в изгнании, и Суть удалилась ввысь, но ее мощь окружает израильтян для защиты, даже если они находятся в земле чужой. Ибо Суть — и внизу, и вверху. Суть вверху обитает на двенадцати священных колесницах, близ двенадцати небесных Животных; а Суть внизу — среди двенадцати колен, причем верхняя Суть и нижняя переплетены и действуют обе одновременно.

Иуда и Хизкия следовали однажды из Каппадокии в Лидию, причем первый из них ехал, а второй шел пешком. Иуда сошел на землю и сказал:

— Давай займемся книгой Закона, следуя совету: «Воздайте славу Богу нашему» (Втор., гл. 32, ст. 3).

Хизкия отвечал:

— Жаль, что нас здесь не трое, тогда один мог бы толковать, а двое других подпевали бы.

Иуда возразил:

— Это относится только к благословениям, когда один произносит имя Святого, а те ему отвечают, сообразно стиху: «Имя Господа прославляю» (там же). Но в отношении Закона, даже двое могут сидеть рядом и восхвалять Всемогущего за великие благодеяния этой книги.

Затем Хизкия спросил:

— Почему же все-таки для благословений требуются три человека?

Иуда отвечал:

— Я уже объяснил. Однако, кроме того, в числе «три» имеются тайные достоинства, которые требуются при восхвалении Всемогущего.

Они продолжали свой путь, и Иуда сказал так:

— Нас учили, что бывают воспоминания о добром и воспоминания о злом, существуют посещения ради добра и посещения ради зла. Воспоминания и посещения ради добра относятся к ступеням, на которых происходят объятия мужского и женского, одно из них под знаком воспоминания, а другое под знаком посещения, причем оба — ради добра. Напротив, воспоминания и посещения ради зла относятся к другой стороне, с намеками на чуждых богов; при этом также происходят объятия мужского и женского, одного под знаком воспоминания, другого под знаком посещения, но оба они — ради зла. Это два противоположных влияния. От одного из них проистекает вдохновение истинной веры и небесные благословения; от другого исходит все злое, разные виды смерти и всевозможные роды нечестия в этом мире.

Хизкия сказал:

— Конечно, это так. И счастлив тот, чья доля твердо установлена на доброй стороне и кто не склоняется к стороне иной и от нее избавлен.

Сказал Иуда:

— Именно так. И счастлив тот, кто может избежать другой стороны. Счастливы праведные, которые могут вести против той стороны войну.

— Как? — спросил Хизкия.

В ответ Иуда сослался на стих: «Поэтому с обдуманностью веди войну твою» (Прит., гл. 24, ст. 60).

— Эта война, — сказал он, — напоминает о борьбе против злых сил, с которыми человек должен сражаться и превзойти их, чтобы от них избавиться. Таким вот образом Иаков вел войну с Исавом.

И ПОЛОЖИЛ ПРУТЬЯ С НАРЕЗКОЮ ПЕРЕД СКОТОМ В ВОДОПОЙНЫХ КОРЫТАХ.

Все это было сделано с высшей мудростью для того, чтобы привлечь благословения от источника, который орошает