Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

— Этот стих, — сказал он, — относится к Израилю в то время, когда Святой Благословенный поднимет его и выведет из плена. Тогда Он сначала откроет для них узкую светлую щель, затем немного побольше и так далее, пока не растворит для них высшие врата на все четыре стороны света. И действительно, так поступает Бог с Израилем во всем, а также с праведными среди Израиля. Ибо нам известно, что для человека, долго находившегося в темноте, нужно сначала сделать отверстие размером с ушко́ иглы, затем другое, побольше, и так постепенно продолжать, пока он сможет смотреть на видимый свет. И также с Израилем, о чем читаем: «Мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей» (Исх., гл. 23, ст. 30). Ведь и больному, который выздоравливает, нельзя давать всю порцию пищи сразу, но только постепенно. Однако с Исавом было иначе. Его свет возник уже готовым, но потом станет постепенно уменьшаться, пока не возрастет свет Израиля, и свет Исава не будет совершенно уничтожен. С другой стороны, свет Израиля будет прибавляться понемногу, пока он не усилится. Бог будет освещать его вечно. И все тогда будут спрашивать: «кто эта, блистающая как заря?» — что относится к первому слабому отблеску рассвета, а затем: «прекрасная как луна» — ведь луна светит ярче зари, далее: «светлая как солнце» — то есть еще более сильный свет, и наконец: «грозная как полки со знаменами» — а это означает свет в его полной силе.

Шимон заметил:

— Иезекииль-пророк сказал: «В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице свое» (Иез., гл. 1, ст. 28). Этот стих показывает разницу между другими пророками и Моисеем. Ибо Моисей взирал в ясное зеркало пророчеств, а другие пророки смотрели в дымчатое. Моисей получал Божественное послание стоя, все его ощущения действовали, он воспринимал послание полностью, как написано: «явно, а не в темных речах» (Чис., гл. 12, ст. 8). А другие пророки падали на лица свои в изнеможении и не получали совершенно ясного пророчества. Все эти пророки не смогли поэтому понять в совершенстве, что́ именно Бог хранит для Исава на будущее, кроме пророка Авдия (Овадии), который, сам будучи обращенным и происходя от Исава, мог получить о нем полное известие. А причина слабости всех пророков состоит в том, что боровшийся с Иаковом «коснулся состава бедра» и повредил его, потому-то все пророки, кроме Моисея, не могли удержаться в прямом положении во время видения и полностью его воспринять.

А ИАКОВ ДВИНУЛСЯ В СОКХОФ (Суккот) И ПОСТРОИЛ СЕБЕ ДОМ.

Хийа сказал:

— Когда Бог решил создать мир, Он произвел предвечный сверкающий светоч, то средоточие, которое сияло из сердца тьмы и оставалось в высях, когда тьма опустилась. И оно двигалось, светясь, сотней путей и дорог, иные из них были узкими, а иные широкими, пока не был сотворен Дом мироздания. Тот Дом стоит в середине Вселенной, в нем много дверей и входов со всех сторон, и там, в укрытиях, высоких и священных, птицы небесные вьют гнезда, каждая по роду своему. А из середины его вздымается большое дерево с мощными ветвями, увешанными плодами, которое дает всем пищу. Оно уходит в облака небесные и теряется из виду меж трех скал, откуда оно вновь появляется, и вот оно и над ними, и снизу. От дерева Дом орошается водою. В том Доме находится много неведомых драгоценных сокровищ. Итак, этот Дом построен и завершен. А дерево днем видно, ночью же скрыто, в то время как Дом видим ночью, но в дневное время скрывается. Когда настает тьма и двери со всех сторон еще заперты, бесчисленные духи летают вокруг, желая узнать, что же в нем. Они проникают меж птиц, показывая им начертания своих имен, и кружатся вокруг и многое видят, пока окружающая Дом тьма не взойдет. Возникает пламя, слышны удары молота, и двери распахиваются, а скалы раздвигаются. Пламя восходит вверх и падает вниз, и удары отдаются вверху и внизу. Затем в эфире появляется глашатай и возглашает. А этот эфир исходит из облачного столпа над внутренним алтарем и распространяется по четырем сторонам мира. Тысячи тысяч встают слева, тьмы тем (то есть мириады мириад) встают справа. А глашатай стоит на своем месте и громко возглашает. Поющим гимны и отдающим поклоны нет числа. И две двери отворяются — одна на севере, другая на юге. Тогда Дом подымается меж двух сторон, и гимны, и песни хвалы все меж тем возносят. Затем иные молча входят, а Дом с каждой стороны освещается — шестью светочами, яркими и сверкающими, и истекают шесть благовонных потоков, из которых пьют все звери полевые. Таким образом они продолжают петь хвалы до рассвета. А на рассвете все звезды, созвездия и их воинство должны петь хвалы и гимны.

ДИНА, ДОЧЬ ЛИИ, ВЫШЛА.

Ученые отмечают, что существует в высях множество сторон и ступеней, каждая отличная от другой, всевозможные змеи, причем всякая их порода стремится возобладать над другими и пожрать добычу по роду своему. А на стороне нечистого духа есть особенно много ступеней, и все они лгут, пытаясь найти обвинения одна против другой. Потому написано: «Не паши на воле и осле вместе» (Втор. гл. 22, ст. 10), ибо когда они соединены, то могут высказать обвинения против человечества. Обрати также внимание на желание нечистых духов отыскать причину для обвинения святых. И так как Иаков был свят, все они только и ждали повода, чтобы его обвинить. Сначала его ужалил змей, когда коснулся сустава бедра, а сейчас его укусил осел. Тогда сам Иаков боролся со змеем. Теперь же это были его сыновья, Симеон и Левий (Шимон и Леви), которые принадлежали «строгой справедливости» и должны были противостоять ослу, победить его и совершенно подчинить, о чем читаем: «И самого Еммора (Хамора) и Сихема (Шхема), сына его убили мечом» (Быт., гл. 34, ст. 26). Слово хамор означает «осел».

БРОСЬТЕ БОГОВ ЧУЖИХ.

Речь идет о золотых и серебряных сосудах, которые они взяли в Сихеме, а на них были изображения богов.

Иуда сказал:

— Сами идолы были сделаны из серебра и золота. А Иаков спрятал их там, чтобы его дети не увлеклись идолопоклонством, ибо человеку запрещено их иметь и каким-либо образом за их счет обогащаться.

Иуда