Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

ему следует сначала вспомнить о царствии небесном, а затем произнести краткую молитву. Ибо когда человек засыпает, его душа покидает его и взлетает. И Бог открывает ей через ту ступень, к которой относится эта душа, будущие события или такие вещи, которые соответствуют собственным мыслям человека и служат для предостережения. Ибо откровения не являются человеку, когда его тело бодрствует, но ангел сообщает нечто душе, а душа передает человеку. Так что сновидения возникают вверху, когда души покидают тела, и каждая идет своим путем. Имеется ряд ступеней среди намеков, посредством которых человеку передается более глубокое знание; на одной ступени сны, на другой — видения, а пророчества — на третьей ступени, всех выше.

Хийа и Иосе имели обыкновение заниматься с Шимоном. Однажды Хийа задал ему следующий вопрос:

— Мы знаем, что неистолкованный сон — все равно что неразобранное письмо. Значит ли это, что сон исполняется, а видевший его об этом не знает, или сон остается неисполненным?

Шимон отвечал:

— Сон исполняется, но видевший его об этом не знает. Ибо в мире не случается ничего такого, что не было бы объявлено заранее — то ли через сновидение, то ли непосредственно. Перед тем как в мире происходит некое событие, о нем провозглашают на небесах, а уже оттуда передают нам. Поэтому в Писании сказано: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Амос, гл. 3, ст. 7). Это относится к тому времени, когда в мире были пророки. А когда пророков не стало, их место заняли мудрецы, которые в известном смысле даже их превосходят. А когда нет мудрецов, будущее открывается в сновидених, а если не в сновидениях, то посредством птиц небесных. Итак, нам все это известно.

И НАШЕЛ ЕГО НЕКТО БЛУЖДАЮЩИМ В ПОЛЕ.

Это был Гавриил, о котором читаем: «Муж Гавриил, которого я видел прежде в видении» (Дан., гл. 9, ст. 21). Иосиф тогда действительно блуждал и в буквальном смысле, и в образном: ведь он верил своим братьям и искал их восхищения, но не мог добиться; а также он искал их самих, но не мог найти.

И СКАЗАЛИ ДРУГ ДРУГУ (букв.: «один — брату своему»).

Это были Симеон и Левий, которые суть братья во всех отношениях. Оба они происходили от «строгого суда», а их гнев вызывал в мире смерть. Ибо существует два рода гнева: один из них благословен вверху и внизу и называется «благословенный»; и есть гнев, который проклят вверху и внизу, он называется «про́клятый». В этом тайный смысл существования двух гор: Гаризим и Гевал (Эйвал), с которых произносятся благословения и проклятия. Две горы соответствуют двум ступеням, поэтому одна из них называется «про́клятая», а другая — «благословенная». Симеон и Левий, оба они принадлежали к стороне строгости, от каковой, в ее крайнем проявлении, исходит гнев, который проклят. Любой гнев исходит от строгого суда, однако движется в двух направлениях, как благословенный гнев и как про́клятый. Таким же образом от Исаака произошли двое сыновей, один из которых был благословен, другой же проклят и вверху, и внизу. Эти двое разделены, каждый идет в свою сторону, один в Святую Землю, другой — на гору Сеир, будучи «человеком полей» (Быт., гл. 25, ст. 27). Итак, имеются две ступени — благословенная и про́клятая. От одной из них происходят благословения в верхнем и нижним мирах, милосердие, свет, избавление и спасение; а другая — источник всех проклятий, войн, кровопролития, опустошения, зла и скверны.

Шимон сказал:

— Написано: «Буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи» (Пс. 25, ст. 6). Внутреннее содержание этого стиха объяснялось так. Ночью каждый человек предвкушает смерть, ибо святая душа покидает его тело и на нем почиет нечистый дух, так что оно оскверняется. Когда душа возвращается, скверна исчезает повсюду и остается лишь на руках, которые ее удерживают и сохраняют нечистоту. Поэтому, не вымыв рук, не следует тереть ими глаза. Когда же проснувшийся вымоет руки, то становится освященным и зовется святым. Для этого освящения требуются два сосуда: один сверху, а другой снизу. И человека может освятить вода, выливаемая на его руки из сосуда, который вверху. А нижний сосуд — это сосуд нечистоты, который принимает в себя загрязненную воду, между тем как верхний — средство освящения. Поэтому о верхнем сосуде говорят, что он «благословен», а о нижнем — что он «проклят».

И БРОСИЛИ ЕГО В РОВ.

Исаак сказал:

— Видя, что во рву змеи и скорпионы, как мог Рувим посоветовать бросить Иосифа в такое место, «чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его»? Разве он не боялся, что змеи и скорпионы нападут на Иосифа? А если бы они напали, как бы он его выручил, чтобы вернуть отцу? Но в действительности Рувим видел, как враждебны братья к Иосифу и что они хотят его убить. И подумал Рувим, что лучше ему быть во рве со змеями и скорпионами, чем в руках безжалостных врагов. Ибо в таком месте для праведного человека Бог может сотворить чудо, или могут подействовать заслуги предков, и он будет спасен. Обратите внимание на благочестие Рувима. Он хорошо знал, как беспощадны могут быть Симеон и Левий, действуя сообща, как они поступили с городом Сихем, где не только поразили всех мужчин, но также детей и жен, и взяли золото и серебро, и весь их скот и драгоценные сосуды — все, что можно было найти в городе, а также в полях, ибо читаем: «и что ни было в городе, и что ни было в поле» (Быт., гл. 34, ст. 28). Рувим сказал самому себе: «Если такой большой город не спасся, то от этого мальчика, когда он попадет к ним в руки, и следа не останется». И он продолжал: «Его нужно спасти от них любой ценой, они не оставят от него даже следа. Здесь же, если он и погибнет, останется тело, и я принесу его отцу». И когда продавали Иосифа, Рувим отсутствовал, так как братья ходили к отцу по очереди, и в этот день была очередь Рувима. Он боялся, что в этот день Иосиф исчезнет и поэтому тотчас же «пришел опять ко рву; и вот, нет, нет Иосифа во рве» — нет даже мертвого — «и разодрал он одежды свои».

И ВЗЯЛИ ОДЕЖДУ ИОСИФА, И ЗАКОЛОЛИ КОЗЛА, И ВЫМАРАЛИ ОДЕЖДУ КРОВЬЮ.

Этот отрывок показывает, как внимательно Бог