Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

Иосе заметил:

— Все эти соображения должны быть приятны Богу, ибо Суть отсюда не удалялась.

И ГОВОРИЛИ ОНИ ДРУГ ДРУГУ (букв. «человек — брату своему»): ТОЧНО МЫ НАКАЗЫВАЕМСЯ ЗА ГРЕХ ПРОТИВ БРАТА НАШЕГО.

Выражение «человек — брату своему» относится к Симеону и Левию. То же выражение употреблено ранее: «И сказали друг другу: вот идет сновидец» (Быт., гл. 37, ст. 19). Кто же здесь назван «человеком», а кто «его братом»? Слово «человек» должно быть отнесено к Симеону, как в отрывке: «И вот, человек из сынов Израилевых пришел» (Чис., гл. 25, ст. 6). Ведь Симеон каялся в своих поступках, рыдал и чувствовал угрызения совести. В силу этого покаяния его знаком стал бык, такой же, как у Иосифа, о котором написано: «Крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола» (Втор., гл. 33, ст. 17). Поэтому мы читаем: «взяв из них Симеона» — ибо Иосиф хотел изъять его из-под влияния Левия, ведь будь они вместе, то нашли бы к чему придраться.

Абба как-то у ворот Лидды увидел человека, который подошел и уселся на нависавшем над землей уступе. Усталый от путешествия, он заснул. Тут Абба заметил змею, которая ползла к тому человеку, но не успела она до него добраться, как обломившийся сук упал с дерева и ее убил. Человек проснулся и встал, заметив змею. Но едва он поднялся, как осыпался уступ с грохотом в пустоту, которая была под ним. Тут Абба подошел и сказал:

— Поведай мне, что ты сделал такого, что Богу потребовалось произвести для тебя подряд два чуда?

Человек ответил:

— Никто ничего мне не делал, никакого вреда, прежде чем я с ним не мирился и не прощал его. Более того, если я не мог с ним помириться, я не успокаивался, пока не прощал его вместе со всеми, кто меня раздражал. И никогда я не заботился, если кто-то делал мне зло. Напротив, я считал своим долгом проявить добро по отношению к тому человеку.

Абба зарыдал, а потом сказал:

— Дела этого человека превосходят деяния Иосифа. Ибо тот проявлял терпимость по отношению к собственным братьям, иметь сочувствие к которым было для него всего лишь естественно. Но этот человек делал больше, так что и Святому следовало совершить для него одно чудо за другим.

И ИСПУГАЛИСЬ ЛЮДИ ЭТИ, ЧТО ВВЕЛИ ИХ В ДОМ ИОСИФОВ.

Братья опасались ввиду греха, который они совершили, продав Иосифа в рабство, ибо если бы они не согрешили, нечего им было бы бояться.

В течение многих поколений Бог хочет наказать колена за их грехи, ибо Он ничего не забывает. Но он откладывает возмездие из поколения в поколение, а приговор остается в силе, пока не будет исполнен. Пример тому можно видеть в случае с Езекией (Хизкией). Езекия согрешил, показав тайны Святого Благословенного народу идолопоклонников. Поэтому Бог послал ему через Исайю предупреждение: «Вот придут дни, и все, что есть в доме твоем, и что собрали отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон» (Ис., гл. 39, ст. 6). Через этот грех, состоявший в раскрытии того, что должно быть скрыто, другая сторона получила возможность обрести над ним власть. Ибо благословение покоится на том, что остается нераскрытым, а когда оно раскрывается, другая сторона может господствовать над ним. Написано: «Все, прославлявшие ее (т. е. Иерусалим, на еврейском языке это слово женского рода), смотрят на нее с презрением, потому что увидели наготу ее» (Плач Иер., гл. 1, ст. 8). Это объясняется следующим образом. Когда Меродах Валадан, царь Вавилонский, отправлял дары в Иерусалим (Ис., гл. 39, ст. 1), он послал и письмо, в котором сначала написал: «Мир Езекии, царю Иудейскому, и мир Богу великому, и мир Иерусалиму». Но он тут же передумал и решил, что поступил неправильно, поместив сначала приветствие слуге, а потом — его Властелину. И вот он поднялся с трона, сделал три шага, взял письмо обратно и написал другое, где говорилось: «Мир Богу великому, и мир Иерусалиму, и мир Езекии». Таким образом был прославлен Иерусалим. Однако позднее «все прославлявшие его смотрели на него с презрением», так как «видели наготу его» — из-за того, что сделал Езекия. Все же ввиду того, что Езекия был весьма праведен, наказание было отложено до конца его дней, но пало на потомков. То же происходит с виною колен Израилевых.

И ПОДНЯЛ ГЛАЗА СВОИ, И УВИДЕЛ ВЕНИАМИНА, БРАТА СВОЕГО, СЫНА МАТЕРИ СВОЕЙ.

Хийа принялся рассуждать о стихе: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание — древо жизни» (Прит., гл. 13, ст. 12).

— Здесь, — сказал он, — содержится традиционное учение о том, что человек, молясь Всемогущему, не должен слишком пристально следить, отвечают ему на молитвы или нет, а иначе многочисленные обвинители явятся для пристального исследования его собственных поступков. Первая часть стиха говорит, что при многих раздумьях, принята ли молитва, возбуждается «томление сердца», тот дух, который постоянно помрачает сознание, чтобы человек мог быть обвинен вверху и в нижнем мире. Однако «исполнившееся желание — древо жизни», ибо кто желает, чтобы Святой Благословенный принял его молитву, должен изучать книгу Закона, которая — как нас учит традиция — и есть древо жизни. Примером первой половины стиха может служить Иаков, надежда которого относительно Иосифа очень долго не исполнялась. А для второй половины примером служит случай с Вениамином, ибо лишь короткое время истекло между высказанным желанием Иосифа его увидеть и его появлением, о чем написано: «увидел Вениамина, брата своего, сына своей матери». Последние слова означают, что Вениамин был очень похож на свою мать.

И ПОСПЕШНО УДАЛИЛСЯ ИОСИФ. <…> И ВОШЕЛ ОН ВО ВНУТРЕННЮЮ КОМНАТУ, И ПЛАКАЛ ТАМ.

В связи с этим Хизкия привел стих: «Пророчество о долине видения. — Что с тобою, что ты весь взошел на кровли?» (Ис., гл. 22, ст. 1).

— Этот стих, — так он сказал, — объяснялся как указание на день разрушения Храма огнем врагов. Тогда все священники взошли на крышу Храма, держа в руках ключи и восклицая: «До сих пор мы были хранители Твоего, а сейчас возьми Свое Сам».

Исаак сказал:

— Утром на древе в саду Едемском просыпается некая птица. Она кричит три раза, и ветвь, на которой она сидит, вверх вздымается прямо. Тут глашатай громко выкликает: «Это предостережение вам, о владыки мира! Среди вас есть такие, которые смотрят, но не видят, они стоят, но не знают собственной опоры, они не