Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

— Нет пользы, — сказал он, — тем людям, которые не заняты изучением Закона, а следуют лишь мирским делам, чтобы собрать сокровища зла, о которых написано: «И гибнет богатство это от несчастных случаев» (Еккл., гл. 5, ст. 13). Но правда избавляет от смерти тех, кто изучает Закон. Слово «правда» может иметь здесь свое буквальное значение — истина.

Иудей заметил:

— Оно имеет также значение «мира», то есть покоя.

Иосе ответил:

— Конечно, так.

Тут иудей принялся рассуждать о стихе: «Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетою» (Прит., гл. 28, ст. 19).

— Этот стих, — сказал он, — представляет трудность. Ибо как можно предположить, чтобы мудрейший из людей, царь Соломон, сказал, что нужно посвятить себя возделыванию земли, а вечной жизнью пренебречь? Однако в нем содержится тайный смысл.

Затем иудей процитировал стих: «И поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт., гл. 2, т. 15).

— Субъектом действия глагола «возделывать» здесь является Высший Царь, а глагола «хранить» — нижний царь, первый из них обнимает весь высший мир, а второй — нижний мир. Поэтому в предыдущем стихе (из Притчей) слово «земля» отсылает нас к саду Едемскому, который человек должен хранить и возделывать, чтобы на этот сад изливалась благодать свыше, и откуда он сам получал бы благословения. Поэтому «кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом», то есть небесной пищей, а «кто подражает праздным», то есть примыкает к другой стороне, тот насытится нищетою.

Иосе заметил:

— Счастлив ты, что умеешь рассуждать таким образом.

Иудей продолжал разбирать стих: «Верный человек богат благословениями» (Прит., гл. 28, ст. 20).

— Здесь говорится о человеке, который верит в Бога, как Иессе Старший, который, хотя у него и была пища на день, не позволял себе готовить трапезу, не помолившись Святому Царю о хлебе насущном. Он часто говорил: «Не будем есть, пока не получим от Царя позволения». Далее в стихе сказано: «А тот, кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным» (там же), о человеке, отказывающемся посвятить себя исследованию Закона, который устанавливает правила жизни в мире этом и в грядущем. А поскольку сейчас как раз время посвятить себя изучению Закона, давай этим и займемся.

Затем он начал рассуждать о сновидениях.

— Мы читаем, — сказал он, — нижеследующее: «И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них». Это означает, что когда он увидел, как братья ему кланялись, то вспомнил о своем сне, в котором их снопы склонились перед его снопом. Вообще следует вспоминать о добрых снах, ибо хотя перед ликом Святого не бывает забвения, все же, если человек забывает о сновидении, то и сам будет забыт. Сон, который не запомнился, можно было бы и не видеть, ведь забытый сон не исполняется. Иосиф поэтому держал свой сон свежим в памяти и никогда его не забывал.

И СКАЗАЛ ИМ: ВЫ СОГЛЯДАТАИ. Хотя Иосиф и помнил свой сон, но не сказал этого братьям, а сказал только: «Вы соглядатаи».

Иосе рассуждал о тексте: «Ибо как сновидения бывают при множестве забот, так и голос глупого познается при множестве слов» (Еккл., гл. 5, ст. 2).

— Уже было разъяснено, — сказал он, — что сны находятся под управлением целой иерархии стражей. Поэтому есть сны совершенно истинные, другие же представляют собой смесь истины и лжи. Однако людям праведным ложных снов не показывают. Им всегда сообщают только правду. Обрати внимание, что о Данииле написано: «И тогда открыта была тайна Даниилу в ночном видении» (Дан., гл. 2, ст. 19), а также: «Даниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем. Тогда он записал этот сон» (там же, гл. 7, ст. 1). Если бы видение содержало ложь, его нельзя было бы изложить в Писании. Когда поднимаются ввысь души истинных праведников, ничто с ними не соприкасается, кроме святых существ, которые передают им слова правды, слова, о которых известно, что они никогда не окажутся ложными. Имеется, конечно, традиция, что царь Давид никогда не видел счастливых сновидений, из чего мы могли бы заключить, что ему показывали ложные события. Истина же состоит в том, что Давид всю жизнь воевал, проливал кровь, поэтому все его сны были о несчастьях, о разрушениях, он видел кровь и кровопролитие, а не мирные времена. Ты можешь удивляться также тому, как это хорошему человеку часто показывают дурное видение. Объяснение тут в том, что он видит в подобных снах зло, которое должно пристать к нарушающим предписания Закона, и наказания таких людей в другом мире. А хорошему человеку всё это показывают, чтобы он постоянно опасался своего Наставника. Нас учили, что когда хороший человек видит дурной сон, он должен освободиться от этого тяжелого впечатления перед своими друзьями, чтобы они высказали ему благие пожелания и произнесли слова, которые служат добрым предзнаменованием. Мы знаем также, что Бог сообщает каждому известия посредством той же ступени и того же оттенка цвета, которые свойственны самому человеку.

Иудей заметил:

— Да, все это так. Когда человек спит в постели, душа его покидает, поднимается в высший мир и проникает туда, насколько может, а многие духи ее там встречают и, если она достойна, то видит замечательные явления, а если нет, она попадает в руки других, которые сообщают ей ложь или то, что должно случиться лишь вскоре. А когда человек просыпается, душа ему все пересказывает. Впрочем, об этом мы уже говорили.

Так рассуждали между собой Иосе и тот иудей, пока не настала заря.

Затем Иосе сказал:

— Конечно же, причина того, что Иосиф не упомянут в списке знамен колен Израилевых (в книге Чисел, гл. 2), состоит в его возвышении над братьями.

Сказал иудей:

— Я слышал, что Иосиф происходит из мира Мужского, а его братья из мира Женского, именно поэтому его имени нет в том списке колен. Ведь написано: «Мы все дети одного человека». При этом слово «мы» написано с ошибкой, как нахну, а не анахну, то есть без начальной буквы «алеф». А «алеф» выражает мужской принцип, если сопоставить его с «бет», которая выражает принцип женский. Ввиду этого «алеф» был у них отнят — они ведь не выражали всех начал завета. И они остались лишь с женским началом. Далее, однако, читаем: «Мы люди честные», где анахну написано с употреблением буквы «алеф». Сами того не зная, здесь братья были правы, так как Иосиф