Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

Поэтому: «Вот порождения Иакова: Иосиф». Или мы можем принять, что эти слова означают: кто бы ни взглянул на Иосифа, думал, что это Иаков. И это выражение употребляется лишь в связи с Иосифом и ни с одним из других сыновей Иакова, ведь не написано, например: «Вот порождения Иакова: Рувим», а причина та, что Иосиф был точным подобием отца.

Шимон рассуждал о тексте: «Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится, вознесется и весьма возвеличится» (Ис., гл. 52, ст. 13).

— Счастлива доля праведных, — сказал он, — которым Святой открывает пути Закона, чтобы они ходили дорогами истины. Этот стих имеет тайное значение. Когда Бог творил мир, Он создал луну, однако сделал ее незначительной, ибо нет у нее своего света. Но ввиду того, что луна приняла эту долю, она отражает сияние солнца и других высших светил. Так вот, пока существовал наш Храм, Израиль усердно приносил жертвы, которые вместе с другими действиями священников, левитов и народа имели целью сплести связи союза и вызвать излучение светочей. Но по разрушении Храма светила померкли, луна перестала получать свет от солнца, ибо оно удалилось, и ни дня не проходит без горя и печали. Придет, однако, время, и луна вновь обретет свой первоначальный свет. Об этом сказано: «Раб мой будет благословен». То есть будет движение в высших царствах, какое бывает, когда чувствуют благоуханье и встают наготове. «Возвысится» — от высочайших светочей; «вознесется» — вместе с Авраамом; «возвеличится» — с Исааком; «весьма» — с Иаковом. Тогда Святой произведет движение вверху с тем, чтобы луна преисполнилась сиянием, о чем написано: «И свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней» (там же, гл. 30, ст. 26). И луне будет добавлено от возвышенного духа, и все лежащие во прахе мертвые воскреснут. В этом тайное значение «раба Моего», того, кто держит в руке ключ Хозяина.

Точно так же в стихе «И сказал Авраам рабу своему старшему» (Быт., гл. 24, ст. 2) имеется в виду луна, как уже объяснено. «Раб» здесь также означает Метатрона, который является рабом и посланником своего Хозяина; он в доме всех старше; он «управляет всем, что у него было» (там же), и это относится к тому же Метатрону, ибо он распределяет три цвета: зеленый, белый и красный.

Далее сказано: «И взял раб <…> десять верблюдов» (там же, ст. 10). Эти десять верблюдов представляют десять ступеней, над которыми владычествует раб, и все они высшего свойства. «В руках у него были также всякие сокровища господина его» (там же), то есть высшие духи, являющиеся из верховных светочей. Слова «И остановил верблюдов вне города, у колодезя воды» (там же, ст. 11) означают, что он укрепил силы душ, перед тем как они вошли в тела для их возрождения; «под вечер» — то есть под вечер субботы, в шестое тысячелетие. Далее читаем: «в то время, когда выходят женщины черпать» (там же) — то есть в такое время, когда восстанут из мертвых черпавшие воду в книге Закона. Обратите внимание, что желание мужского начала по отношению к женскому образует душу, а желание начала женского по отношению к мужскому вздымается вверх к душе и образует единое существо. Так что женщина представляет из себя тело, которое предназначено к связи с душой, производимой от мужа. И эти души (черпавшие из книги Закона) должны восстать первыми, а за ними — прочие и в других землях, все они будут восстановлены и обновлены с обновлением луны, и мир будет воссоздан в первоначальном виде. Рассуждая таинственно, нужно сказать, что благословение действует лишь там, где мужское и женское находятся вместе, а если это не так, то и души не таковы, какие бывают, когда луна соединена с солнцем. А союз этот символизирует отношение Иосифа к Иакову, что выражено в стихе: «Вот порождения Иакова: Иосиф». Эта форма выражения предполагает, что облик Иакова был полностью воспроизведен в Иосифе, и что произошло с одним, то же произошло и с другим, и оба они имеют один и тот же тайный смысл.

И ДОВОДИЛ ИОСИФ ХУДЫЕ О НИХ СЛУХИ ДО ОТЦА ИХ.

Это объяснялось таким образом, будто Иосиф обвинял своих братьев в пожирании мяса, срезаемого с живых животных. Кроме того, он возводил на детей Лии вину в оскорбительном обращении с сыновьями служанок. Можно спросить, как они смели так поступать, зная, что сыновья служанок признаны входящими в число двенадцати колен? Или как они могли есть мясо еще живых существ, зная, что это ясно запрещено детям Ноевым в словах: «Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт., гл. 9, ст. 4)? Но то были лишь слова Иосифа, за которые он был наказан, а не поступки братьев.

Иуда сказал:

— Худые слухи, которые доносил отцу Иосиф, состояли в том, что сыновья обращали взор на дочерей той земли, а это было все равно, что поддерживать низшие ступени, которые происходят от скверны.

И ВИДЕЛ ИОСИФ СОН.

По поводу снов Хийа рассуждал о тексте: «И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним» (Чис., гл. 12, ст. 6).

— Бог, — сказал он, — явил ряд ступеней, одна выше другой, одна другой поддерживается, некоторые справа, иные слева, и устроены они иерархически. Все пророки черпали вдохновение из промежутка между двух ступеней, который они рассматривали как «тусклое зеркало», о чем сказано: «Я открываюсь ему в видении». Слово «видение» подразумевает среду́, отражающую разные цвета, а это и есть «тусклое зеркало». С другой стороны, сон представляет собой шестидесятую часть пророчества, он на шесть ступеней удален от пророчества и занимает ступень Гавриила, надзирающего за сновидениями. Обычное сновидение происходит от этой ступени, и не бывает снов, которые не были бы смешаны с ложными явлениями. Сон является смесью истины и лжи, поэтому все сны следуют за своими истолкованиями, о чем написано: «И как он истолковал нам, так и сбылось» (Быт., гл. 41, ст. 13). Ибо, поскольку сновидение содержит и правду, и ложь, слово имеет над ним силу. Поэтому советуют, чтобы каждый сон истолковывался в хорошем смысле.

Затем Хийа рассуждал о тексте: «Во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ночном ложе; тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление» (Иов, гл. 33, ст. 15–16).

— Когда человек отходит ко сну, — сказал он, —