Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

ст. 8). И из всех этих Начальствующих никто так сильно не презираем, как Начальник Исава. Ибо от Исава (Едома, то есть Рыжего) исходит скверна. А источник скверны презрен в глазах Святого Благословенного, ибо он истекает из тех нижних ступеней, которые находятся за порожними жерновами рыжих стражников. Обратите внимание, что эти нижние ступени расположены одна другой выше и сами образуют общность, члены которой один от другого отличны, но между собою связаны и переплетены. Так царство отлично от царства, но оба они между собою связаны. Так и ступени связаны между собой одной цепью некоей меры, которая, в свою очередь, подразделяется на три меньшие цепи, достигающие звезд и планет. Каждой ступени соответствует одна звезда или планета. Этими звездами, в свою очередь, управляют высшие ступени. Каждая ступень, таким образом, управляет своей областью, а когда они расходятся, образуется цепь, с помощью которой ступени соединены с соответственными сторонами. Стороны нечистых ступеней находятся слева. Они расходятся многими путями и дорогами, распределяя свою силу между тысячами и тьмами нижнего мира. Все эти ступени правили прежде царя в Израиле, ибо время тогда еще не пришло для царства небесного принять силу и связать себя с сынами Израиля. Когда же это время пришло, царство связало себя с меньшим из колен, которое было колено Вениамина, о чем сказано: «Там Вениамин младший, князь их» и т. д. (Пс. 67, ст. 28). И с ним царство начало восходить. И оно достигло своего места, было установлено и не будет сдвинуто.

Однажды Элиезер и Исаак шли по дороге. Пришли они к полю и там присели. Подняв глаза, они увидели гору, а на вершине ее можно было различить непонятных созданий, которые двигались. Исаак затрепетал. Сказал ему Элиезер:

— Чего ты испугался?

Тот отвечал:

— Гора выглядит так внушительно, а на ней эти странные твари, и они могут на нас напасть.

Тогда сказал ему Элиезер:

— Причину для страха имеет лишь тот, кто опасается собственных грехов. Эти создания не из опасной породы, населяющей горы.

И он начал рассуждать о стихе: СИИ СЫНОВЬЯ ЦИВЕОНА: АИА И АНА. ЭТО ТОТ АНА,КОТОРЫЙ НАШЕЛ ЙЕМИМОВ В ПУСТЫНЕ.

— В отношении этих строк, — сказал он, — имеется общее мнение, что упомянутые «йемимы» не тождественны «емимам» из стиха: «Прежде жили там Емимы <…>, но сыны Исавовы прогнали их» (Втор., гл. 2, ст. 10–11). Первые из них были неестественные создания, сотворенные вместе с чертями и злыми духами перед самым освященьем субботы. И они остались невещественными и бестелесными, ибо не принадлежат ни шестому дню, ни седьмому. Когда же Каин был изгнан с лица земли и стал обитать в земле Нод, они от него распространились и стали приобретать телесность, но не на сколько-нибудь длительное время. Случайно они могут явиться человеку в горах, где обитают. На какое-то мгновение они принимают телесный облик, а затем вновь его теряют. Ана их нашел, а они научили его производить ублюдков. Ведь Ана и сам был ублюдок, он родился от связи Цивеона с его собственной матерью. Это произошло из-за нечистого духа, который к ним привязался. Такие и многие другие чудовищные создания разных видов, от нечистого духа происшедшие, блуждают в пустынях. Их можно там видеть, ибо пустыня — место покинутое, а потому подходящее для их обитания. По всему по этому тот, кто ходит путями Святого Благословенного и Его боится, не имеет причин опасаться подобных существ.

ЖИЛ

Быт., гл. 37, ст. 1 — гл. 40, ст. 23

ИАКОВ ЖИЛ В ЗЕМЛЕ СТРАНСТВОВАНИЯ ОТЦА СВОЕГО, В ЗЕМЛЕ ХАНААНСКОЙ.

Хийа рассуждал о стихе: «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь» (Пс. 33, ст. 20).

— Действительно, — сказал он, — со многими противниками приходится сталкиваться человеку в этом мире с того самого дня, как Бог вдунул в него дыхание жизни. Ибо как только появится он на свет, тут же и злой подсказчик готов к нему прицепиться, согласно стиху: «У дверей грех лежит» (Быт., гл. 4, ст. 7). В доказательство тому посмотри на животных: с момента рождения они могут сами о себе заботиться, избегают огня и других опасностей. А человек с самого начала словно ощущает естественную склонность броситься в пламя. Причина же в злом подсказчике, который находится в человеке и с первых шагов направляет его дурными путями. Поэтому Писание говорит: «Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы» (Еккл., гл. 4, ст. 13). «Юноша» здесь означает доброго подсказчика, который именуется так, ибо с точки зрения человека он молод, ведь он не приходит прежде, чем тому исполнится тринадцать лет, как указано в другом месте. Он лучше, чем «старый и глупый царь», то есть злой подсказчик, который называется «правителем людей» и, конечно, стар, ибо — как уже сказано — он присоединяется к человеку в момент появления того на свет. И он глуп, он не умеет принимать совет, ибо, как говорит Соломон о нем же: «Глупый ходит во тьме» (там же, гл. 2, ст. 14). И, конечно же, он исходит из самого источника тьмы, а свет ему незнаком.

Шимон сказал:

— Установлено, что «бедный юноша» здесь — это добрый подсказчик, который говорит о себе: «Я был молод и состарился» (Пс. 36, ст. 25). Он зовется «бедным», так как не имеет собственности, а «юношей» — ибо обновляется наподобие луны. Кроме того он мудр, в нем обитает мудрость. Он лучше «старого царя», который и есть злой подсказчик. Как уже говорилось, с первого своего появления он не избавляется от скверны и глуп, ведь все его шаги идут по дурным дорогам, он сбивает сынов человеческих с правого пути, используя всевозможные предлоги, лишь бы отвлечь их от добра к злу. Он спешит прилипнуть к человеку с рождения, чтобы человек в него верил, а когда позднее придет добрый подсказчик — чтобы чувствовал к тому отвращение и полагал за бремя.

ВОТ ПОРОЖДЕНИЯ ИАКОВА: ИОСИФ…

Когда за «запнувшим» (Иаковом) последовало «добавление» (Иосиф) и, таким образом, солнце соединилось с луною, явился отпрыск (Вениамин, Бен-ямин, «сын правой руки»), прародителем которого, в сущности, и был Иосиф. Ибо поколения, населяющие мир, происходят из вечного потока, который оплодотворяет землю. Ведь от одного солнца не может произойти растительность без помощи ступени праведности, даже если оно приближается к луне. И этой ступенью был Иосиф, сам стоявший на ступени Иакова, чтобы та приносила в мир плод и отпрыск.