Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

Когда дует северный ветер, воды замерзают, перестают течь и никто не приходит их пить. В это время правосудие правит во всем мире, и холод севера морозит воды. Но когда поднимается ветер с юга, воды теплеют, лед плавится, они текут, и все являются, чтобы их пить.

Иессе младший часто приходил в школу Шимона. Однажды он спросил о стихе: «Благословения на голове праведника» (Прит., гл. 10, ст. 6):

— Почему говорится «на голове праведника», а не просто «на праведнике»?

В ответ Шимон сказал:

— Это указывает на «святой венец», как разъяснено в другом месте. Или, опять-таки, «голова праведника» может служить намеком на Иакова, который получил благословения и передал их Праведнику, от которого они распространились во все стороны, так что все миры оказались благословенными.

Этот Праведник называется также «твердью небесной» (Быт., гл. 1, ст. 17). Ибо имеются две похожие тверди — одна в начале, другая в конце ряда из восьми. Верхняя из них — это восьмая твердь, в которой укреплены все малые и большие звезды. Это высшая твердь, из которой истекает полнота существования. Это восьмая твердь, если считать снизу, то есть высшая, из которой происходит бытие всех вещей. Точно так же существует восьмая твердь, если считать сверху, в которой укреплены все звезды, светочи и сияния. Эта твердь поддерживает полноту и образует ее конец. Таким образом, верхняя твердь и нижняя твердь устроены одинаково. Вместе они образуют реку, которая течет вечно, и конец которой внедрен в начале. Между двумя твердями, однако, есть и отличие. Ибо высшая из них поддерживает и питает высший мир, а низшая — низший. Можно спросить, что подразумевается здесь под «высшим миром», ибо верхняя восьмая твердь, скрытая и тайная, сама является высшим миром и носит это название. Истина же состоит в том, что хотя сама по себе она образует собственно «высший мир», все, что от нее исходит, тоже так называется. То же самое с исходящим из нижнего мира, которое так же обозначается его именем. Но все они образуют единство. Да будет Он благословен во веки веков! Написано: «Насыщаются древа Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил. На них гнездятся птицы: ели — жилище аисту» (Пс. 103, ст. 16–17). Указание на Ливан уже разъяснено в другом месте. Птицы — это те две породы, о которых говорится во многих местах, что от них произошло множество других пернатых. Сами они, однако, всех превосходят, ибо происходят из Ливана, который является высшим царством. На них указывают слова: «У Лавана было две дочери». «Ели» — это шестеро сыновей из высшего мира, которыми обозначены шесть направлений пространства, как объяснено в другом месте. На них «свил гнездо аист». Почему же он назван здесь в женском роде? (Существительное женского рода хасида́, аист, в дословном переводе означает «милосердная»). Истина состоит в том, что высший мир основан на женском начале, но, как правило, мы даем исходящему из него мужское имя (хесед), ибо этот мир является источником милостей и света. И так как он есть хасида, из него проистекает хесед, то есть милость, которая представляет собой предвечный свет, о нем же говорится: «И сказал Бог: да будет свет» (Быт., гл. 1, ст. 3).

Исаак и Иессе шли как-то вместе по дороге и заметили человека, который двигался по направлению к ним, а на плечах его сидел ребенок. Сказал Исаак:

— Это, без сомнения, иудей, и он хочет предоставить людям случай совершить доброе дело.

Сказал Иессе:

— Давай же станем первыми, кто использует такую возможность.

Когда человек подошел, Иессе спросил его:

— Что вывело на дорогу сосуд шафранный?

Тот ответил:

— Хочу предоставить людям возможность исполнить долг благочестия. Ибо у меня двое сыновей взяты в плен разбойником, который проходил через мой родной город. И вот я на дороге.

Тогда они его накормили. Поев, иудей начал рассуждать о стихе: «Чтобы приношение Мое, хлеб Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время» (Чис., гл. 28, ст. 2).

— Жертва, приносимая Святому Благословенному ежедневно, — так он сказал, — имела целью снабжать пищей мир и поддерживать как мир верхний, так и нижний. Теперь, если Бог предопределяет вверху ту пищу, которая оттуда может быть роздана внизу, становится ясным, что приносящий жертву ради сохранения души должен быть вознагражден, ибо Бог его благословит, направит ему поддержку свыше и мир будет благословен ради него!

Исаак заметил:

— Разумеется, в этом и состоит внутренний смысл стиха.

Иудей продолжал:

— Во время жертвоприношения огонь и вода смешиваются и объединяются. Жертва восходит до высочайшей из ступеней, правое и левое сливаются, причем правое символизирует Авраам, а левое — Исаак.

Сказал Иессе:

— Стоило прийти сюда, чтобы услышать хотя бы это.

ЛАВАН ПОШЕЛ СТРИЧЬ СКОТ СВОЙ…

Иосе сказал:

— Эти «терафимы» были идолы, а назывались они так из-за презрительного к ним отношения, ибо слово тореф означает непристойность. Доказательство, что это были идолы, заключается в вопросе Лавана: «Зачем ты украл богов моих?» и в словах Иакова: «У кого найдешь богов твоих…» Ибо Лаван был большой колдун, он занимался всеми видами волшебства и с помощью терафимов узнавал, что хотел.

Хийа говорил, что сила идолов происходила от колдовства, а Иосе — что от ворожбы. Иуда сказал:

— Сила происходила от точного соблюдения времени, когда действовать и когда воздерживаться. В одни моменты мастер ударяет рукою, в другие — остерегается. Ибо когда мастер их делал, человек, знавший свойства часов и секунд, стоял над ним и говорил: «сейчас бей», а затем — «остановись». Нет другой работы, которая требовала бы этих указаний. И колдовские идолы всегда давали злые советы, они побуждали вредить. Рахиль поэтому опасалась, чтобы они не посоветовали отцу причинить зло Иакову, и, презирая этих идолов, спрятала их под себя. Оттуда они не могли говорить. Ибо при вопросах к ним их следовало вытирать и очищать. Эти терафимы имели мужской и женский облик; перед тем как они заговорят, следовало провести ряд церемоний. А Лаван отложил преследование на три дня, он ведь не знал, что Иаков бежал, о чем написано: «На третий день сказали Лавану, что Иаков ушел».

Иуда продолжал:

— Лаван вооружался двумя способами: колдовскими искусствами и обычным оружием. И Бог, видя, что он намерен уничтожить Иакова, предостерег его и сказал: «Берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого». Подразумеваются также