Запад знакомится с Востоком. Представления средневековых европейцев о восточных народах - Геннадий Геннадьевич Пиков

в христианском мире: Журавский А. В. Христианство и ислам… С. 26. Мусульмане же наоборот предсказывали, что его появление было предсказано в Библии: Абдуль-Ахад Даууд (Давид Бенджамин Кельдани). Мухаммед в Библии. М.: Умма, 2005; Фрилинг Р. Христианство и ислам. Духовные борения человечества на пути к самопознанию. М.: Энигма, 1997. С. 57 и сл.

192

Подробнее см.: Daniel N. Islam and the West. The Making of an Image. Edinbourgh, 1960; Лучицкая С.И. Образ другого…; Лучицкая С.И. Араб глазами франка // Одиссей. Человек в истории. 1993. М., 1994. В последующие столетия однако образ ислама будет становиться более полным и четким: Лучицкая С. И. Образ Мухаммеда в зеркале латинской хронистики // Одиссей. Человек в истории. 1994. М.: Наука, 1994. С. 192.

193

Если в раннее средневековье господствовала фигура грозного Бога – вседержителя, то именно с XI в. происходит своеобразная «гуманизация» христианства (Уколова В. И., Бородин О. Р. Византия и Запад: культурные отношения в VII–XII вв. // Византия между Западом и Востоком. Опыт исторической характеристики. СПб.: Алетейя, 2001. С. 133) и на первый план выходит фигура Христа. Тогда же в степень догмата была возведена и поправка испанских епископов к Символу веры «и от Сына» (Filioque), что является одним из существенных отличий католицизма от православия.

194

Cum jam appropinquasset ille terminus quem dominus Jesus cotidie suis demonstrate fidelibus, specialiter in euangelio dicens: “Si quis vult post me venire, abneget semetipsum et tollat crucem suam et sequatur me” facta est igitur motio valida per universas Galliarum regiones… (Gesta Francorum. P. 1).

195

Куглер Б. История крестовых походов. Ростов н/Д: Феникс, 1995. С. 10.

196

Фульхерий Шартрский «Деяния франкских пилигримов, отправившихся на завоевание Иерусалима». Цит. по: Хрестоматия по истории средних веков. Т. I. М., 1953. С. 324.

197

См. также Мк: 8, 34 и Лк: 9, 23.

198

Марк – ученикам и народу, Лука – всем.

199

Словарь библейского богословия. Под ред. К. Леон-Дюфура. Киев, М., 1998. С. 503. См. также: Толковая Библия или комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета. Т. 3. Новый Завет. СПб., 1913 (переиздание 1987 г.). С. 281–282.

200

Так понимает это место и современная теология. См.: Ринекер Ф., Майер Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза. Кременчуг, 1999. С. 513.

201

Нюстрем Э. Библейский словарь. СПб., 1995. С. 223.

202

Ср.: «И кто не берет креста своего и следует за мною, тот не достоин меня» (Мф: 10, 38).

203

…esto acer in adjutorium Dei Sanctique Sepulchri. Et revera scias quia hoc bellum carnale non est, sed spirituale. Esto igitur fortissimus Christi athleta. (Gesta Francorum. P.9).

204

Культура Византии. Вторая половина XIII – первая половина XV в. М., 1991. С. 7.

205

Haldon J. “Blood and Ink”: some Observations on Byzantine Attitudes towards Warfare and Diplomacy // Byxantine Diplomacy. Verona, 1992. P. 281–294.

206

Аноним все же не любит византийцев и называет их «вероломные» (perfidi).

207

Эти надежды практически не оправдались. На востоке крестоносцев поддержали только армяне и марониты. Крестоносцы нанесли удар по мелькитам, сирийским последователям византийской ортодоксии (Хасан бин Талал. Христианство в арабском мире. М., 2003. С. 69). Иерусалимские патриархи мелькитов переселились за Иордан на территорию Каменистой Аравии (нынешняя Иордания) (Шевченко А. Г. Ислам и христианство: исторический опыт и перспективы сотрудничества. М.: Наука, 2004. С. 21). Мусульманский правитель Египта султан Салах-ад-Дин Айюби (Саладин) после захвата в 1187 г. Иерусалима подтвердил право иерусалимского патриарха Досифея распоряжаться христианскими святынями Палестины и начал активно поддерживать восточных христиан. Впоследствии это делали все наиболее дальновидные государственные деятели ислама (Родионов М. А. Марониты. Из этноконфессиональной истории Восточного Средиземноморья. М., 1982).

208

…injustum fore, contra Christianos pugnare (Gesta Francorum. P.13).

209

Frater, vos oportet multa pati pro nomine Christi, videlicet miseries, pauperitates, nuditates, persecutionеs, egestates, infirmitates, fames, sites et alia hujusmodi… (Gesta Francorum. P. 1.)

210

Хрестоматия по истории средних веков. Т. I. М., 1953. С. 326. Gesta Francorum. P. 2.: “Oportet vos pati multa pro nomine meo” et “Nolite erubescere ante facies hominem; ego vero dabo vobis os et eloquium” ac deinceps “Persequetur vos larga retributio”.

211

Начало этому процессу было положено на рубеже X–XI вв., когда было преодолено прежнее противопоставление понятий «воинство Христово» и «мирское воинство». По мнению К. Эрдмана, значительную роль в этом сыграл институт фогтства, когда церковные фогты выступали военными защитниками монастырей и епископств: Эрдман К. Возникновение идеи крестовых походов…С. 189.

212

Куглер Б. История крестовых походов…С. 15.

213

Более подробно см.: Словарь библейского богословия…С. 612–614.

214

Это представление впоследствии достаточно широко распространится. Рыцарь как христианин должен стремиться в своей жертвенности уподобиться жертвенности Христа, который после распятия победил в аду инфернальные силы и освободил томящиеся там души людей. Его подвиг будет осмысливаться как рыцарский. В иконографии распространится сюжет Христа-Рыцаря, который изображался в воинских доспехах, восседающим на собственном распятии и попирающим побежденный ад.

215

…quibus de manu erant redempti tartarea (Gesta Francorum. P. 2).

216

Isti primo felix acceperunt martirium pro nomine Domini Jesu. (Gesta Francorum. P. 4).

217

Fueruntque in illa die martyrizati ex nostris militibus seu peditibus plus quam mille, qui ut credimus in caelum ascenderunt, et candidati stolam martyrii receperunt. (Gesta Francorum. P. 40).

218

Perseqetur vos larga retributio (Gesta Francorum. P. 2).

219

…ut si