Общества Обмен Личность. Труды по социальной антропологии - Марсель Мосс

вместе» содержит намек на ценные вещи, которые соберет вместе договор. Игра слов «здесь» и «там» представлена просто звуками м и в, чем-то вроде форматива*; они часто встречаются в магии.

Затем идет вторая часть вступления: «Я единственный человек, единственный вождь и т. д.». Но она интересна лишь с других точек зрения, в частности с точки зрения потлача.

* Форматив, оформитель основ (лингв.) — служебная часть слова (приставка, суффикс или окончание).

581

Переведенное так слово (ср. с. 449) мунумвайнизе представляет собой редупликацию* мвана или мвайна, выражающую «ичинг», или «состояние возбуждения».

* Редупликация, удвоение (лингв.) — повторение буквы для обозначения долгого качества гласного, удвоение слов, слогов.

582

Я предполагаю, что там должен быть стих такого рода, потому что Малиновский определенно утверждает (с. 340), что это основное слово волшебства обозначает состояние духа, которым охвачен партнер и которое заставит его сделать щедрые подарки.

583

Обычно налагаемые в связи с предстоящими кулами или с’ои — траурными ритуалами — целью собрать необходимые продукты питания, плоды арековой пальмы, а также ценные вещи. Ср. с. 347, 350. Колдовство распространяется на продукты питания.

584

Различные названия ожерелий, которые не анализируются в этой работе. Названия эти состоят из баги, ожерелья (с. 351) и различных слов. Далее следуют другие специальные названия ожерелий, также заколдованных. Поскольку эта формула — формула кулы Синаксты, где стремятся получить ожерелья и оставить браслеты, говорят только об ожерельях. Та же самая формула используется в куле Киривины, но тогда, поскольку там домогаются браслетов, упоминаются названия разного рода браслетов, остальная же часть формулы остается идентичной.

Заключительная часть формулы также интересна, но и в данном случае только с точки зрения потлача. «Я буду “делать кулу" (торговать), я обману мою кулу (моего партнера). Я украду мою кулу, я ограблю мою кулу, я буду делать кулу до тех пор, пока моя лодка не пойдет ко дну. Моя слава — гром, мой шаг — землетрясение». Клаузула* имеет удивительно американский вид. Аналогичные факты существуют и на Соломоновых островах. См. Далее.

* Клаузула — отдельная статья в правовом акте, содержащая одно из условий договора.

585

С. 344. Комментарий — с. 345. Конец формулы тот же, что мы только что цитировали: «Я буду делать кулу» и т. д.

586

С. 343. Ср. с. 449, текст первого стиха с грамматическим комментарием.

587

С. 348. Этот куплет следует после серии стихов (с. 347): «Твоя ярость — мужчина добу отступает (как море)». Затем следует та же серия с «женщиной добу». Ср. далее. Женщины добу являются табу, тогда как женщины киривипа проституируют с гостями. Вторая часть заклинания — того же типа.

588

С. 348, 349.

589

С. 356. Возможно, здесь отражен миф об определении местонахождения.

590

Можно было бы воспользоваться здесь термином «партиципация», употребляемым обычно Леви-Брюлем*. Но этот термин как раз и происходит от смешений и соединений, в частности, юридических отождествлений, от общностей того рода, которые мы собираемся сейчас описать. Мы имеем здесь дело с принципом, и опускаться до следствий бесполезно.

* Леви-Брюль, Люсьен (1857-1939) — известный французский философ, социолог и этнолог, близкий к школе Дюркгейма. Наиболее известные его работы вышли в серии «Труды Социологического ежегодника», издававшейся Дюркгеймом. Леви-Брюль широко использовал дюркгеймовскую концепцию «коллективных представлений», а основная его идея (ставшая знаменитой) о принципиальном различии первобытного («дологического») и цивилизованного мышления в определенной мере, несомненно, также сформировалась под влиянием школы, особенно некоторых базовых положений работы Дюркгейма и Мосса о первобытных классификациях. Тем не менее считать его участником школы Дюркгейма нет оснований. Сам Леви-Брюль не относил себя к сотрудникам школы. Это видно хотя бы из того, что, подчеркивая важное значение работ школы в формировании своей концепции, он говорил о ней в третьем лице. (См.: Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. Μ., 1930. С. 5.) Устанавливая связь между типом социальной системы и типом мышления, Леви-Брюль несомненно вдохновлялся идеями социологии познания Дюркгейма. Однако для последнего, так же как и для Мосса, связь, устанавливаемая Леви-Брюлем, носит чересчур абстрактный характер, а главное, неадекватно описана. Дюркгеймианцы упрекали его за невнимание к конкретным первобытным обществам, к многообразным различиям между ними, с одной стороны, и к существованию преемственности в мышлении «дикаря» и «цивилизованного» человека — с другой. Дюркгейм и его последователи, отвергая наличие особого «дологического» мышления, напротив, доказывали, что современное научное мышление уходит своими корнями в мышление первобытных племен, исторически вырастает из него. Именно таков один из основных выводов книги Дюркгейма «Элементарные формы религиозной жизни».

Согласно Леви-Брюлю, «партиципация» («сопричастность») наряду с мистическим характером составляет основную черту «дологического» мышления. Она состоит в недифференцированности, синкретичности мышления, в безразличии к логическому закону противоречия, в возможности одного и того же объекта быть самим собой и чем-то иным, находиться одновременно в различных местах и т. д.

591

С. 345 и сл.

* Opening gift — «открывающий дар», т. е. дар, с которого начинается обмен подарками.

592

С. 98.

593

Возможно, в этом слове есть также намек на старинные деньги в виде кабаньих клыков (с. 353).

594

Использование лебу (с. 319). Ср. Mythe. С. 313.

595

Бурная жалоба (injuria) — с. 357 (см. многочисленные песнопения этого рода: Thumwald. Forsch. T. 1).

596

С. 359. О знаменитом ваигу’а говорят: «Много людей умерло за него». По-видимому (по крайней мере в одном случае, у добу, — с. 356), иотиле — всегда мвали, браслет, т. е. женский принцип сделки: “We do not kwaypolu or pokala them, they are women”. Но добу стремятся приобрести только браслеты, и, возможно, факт не имеет иного значения.

597

Представляется, что здесь имеет место множество систем разных и смешанных сделок. Бази может быть ожерельем (ср. с. 98) или браслетом минимальной ценности. Но можно дать в качестве бази также другие объекты, которые не являются собственно кулой; сюда входят